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東山區位於平原與山地交會地帶，西半部為嘉南平原的一部分，東半部為丘陵及山地，除東南部一隅及東端烏山嶺以東地區外，其餘均屬於急水溪流域。 市道175號以東大致為山區，屬於阿里山山脈之西烏山嶺支脈，山脊線海拔約700至900公尺之間，其主稜線在大凍山以北，形成嘉義大埔鄉與白河區、東山區的主要邊界。其最高點位於李仔園與嘉義縣大埔鄉交界的大獅嶺（又稱李仔園山），標高971公尺；市道175號至國道3號之間為中部丘陵地帶，海拔約100至300公尺之間；國道3號以西則為平原地帶[1]。 大凍山(又稱：大棟山)為台南市第一高峰，標高1241公尺，西側有露頭岩層，自南二高遠望，山形頗為壯闊，深受登山界人士之重視，因而列名台灣小百岳之一。望天湖山兩側並無高峰，自曾文水庫向北眺望，山勢頗為雄偉。 水文[編輯] 區內主要河川有屬於急水溪水系的急水溪、六重溪、龜重溪，以及曾文溪水系的曾文溪及柚仔坑溪。 急水溪為台南市北部的大型河川，源頭位於嘉義縣中埔鄉與大埔鄉交界處的凍子頂[2]。流經台南市白河區，於青葉橋滙集六重溪後，成為本區西北部與白河區、後壁區、新營區的界河，續流至本區西端與龜重溪匯集後，始離開區境而去。最終於北門區注入台灣海峽。 龜重溪又名十八重溪，為急水溪的一大支流，在本區境內的流域範圍包括東部山區、中部丘陵的絕大部分，以及西部平原的南半部，其合計面積約佔全區總面積的百分之七十，可視之為區內最重要的河川。該溪上游為北寮溪，發源於白河區圓墩仔湖東側山區，向西南流入本區並穿越丘陵地帶後，成為本區與柳營區的界河，最後於頂窩西側注入急水溪幹流；其主要支流有茄苳溪、鹿寮溪等。 六重溪為急水溪的另一大支流，也是本區西北部的重要河川。該溪發源於白河區與嘉義縣大埔鄉交界處的大凍山，流至白河區䓶桐崎後，成為與本區的界河。其後流至青葉橋注入急水溪幹流。 曾文溪為跨越嘉義縣、台南市的一條大型河川，其中遊河段流經本區東南邊界，在本區內的集水區範圍不大，且都位於山區。對本區而言，其重要性遠不如上述河川。 氣候[編輯] 東山區全區緯度均在北回歸線以南，依據桑士偉氣候分類法，屬於熱帶濕潤氣候[3]。區內僅有東河、東原、北寮等地設有雨量觀測站，並無完整的氣候觀測資料，故平原地帶參考鄰近的中央氣象局嘉義測候站資料，丘陵及山地則參考關子嶺測候站資料。 本區平原地帶年平均溫度約攝氏23.4度，一月平均溫度約攝氏17.0度，七月平均溫度約攝氏28.7度。全年溫差不大，冬季不明顯，符合熱帶氣候特徵。丘陵及山地年平均溫度約攝氏20.9度，一月平均溫度約攝氏15.3度，七月平均溫度約攝氏25.0度，比較接近副熱帶濕潤氣候。 受季風影響，降雨集中在夏季，主要為颱風、梅雨和西南氣流帶來的雨水，年平均降雨量2,215公釐。全區濕度偏高，年平均相對濕度為78.2％，最低為1月的77.1％，最高為4月的80.2％，全年差異不大。[4] 歷史[編輯] 依據荷蘭東印度公司的記載，東山區原為平埔族群和安雅族哆囉嘓社（Dorko）故地[5]。1636年，哆囉嘓社歸順而接受荷蘭人統治，當時人口僅約200人[6]。 明鄭時期（1661年－1683年），為解決軍糧問題，採行「寓兵於農」政策，建立許多軍屯村落。明鄭降清之後，原有屯墾軍人被迫遷回中土，但後來隨著渡臺人口增加，又逐漸發展成為漢人聚落[7]。依據文獻記載，康熙三十三年（1694年）在哆囉嘓社活動範圍內已出現以漢人為主的「哆囉嘓莊」[8]；到了康熙五十四至五十六年（1715至1717年）間，以來漢人日漸移入開墾，出現龍船窩莊、埤仔頭莊、秀才莊等漢人村莊，而哆囉嘓莊亦拆分成舊嘓莊、新嘓莊[9]；到了同治初年（1862至1864年），已發展成哆囉嘓東上保及哆囉嘓東下保，下轄57個莊[10]；其中除少數位於今白河區外，大多數位於今東山區範圍內[11]。 其後哆囉嘓街改稱為番社街。到了光緒年間，本區東南部約佔全區六成面積隸屬哆囉嘓東頂堡，包括下南勢庄、崎仔頭庄、前大埔庄與牛肉崎庄；中西部約佔全區二成面積隸屬哆囉嘓東下堡，包括二重溪庄、番仔嶺庄與大客庄；西北部約佔全區二成面積則隸屬哆囉嘓西堡，包括番社街、許秀才庄、吉貝耍庄、田尾庄與頂窩庄[12]。 日治初期行政區劃雖更改頻繁，但傳統的堡里、街庄體制依然維持，1920年前設番社區、前大埔區。大正九年（1920年）臺灣地方改制，廢除堡里、街庄而改設街庄、大小字。兩區合併設置番社庄，隸屬臺南州新營郡。其下轄包括哆囉嘓東頂堡的全部，以及哆囉嘓東下堡、哆囉嘓西堡的上述街莊，而舊制各街庄則改稱為大字[13]。 戰後初設番社鄉。後因地方認為「番社鄉其名稱粗俗，且易被人誤會為高山族之番社，擬採山在本鄉之東之義，於1946年改名為東山鄉」[14]而改為今名。2010年12月25日臺南縣市合併後改稱東山區。 行政區劃[編輯] 里名 面積[15] （km²） 鄰數 2013年5月 人口數 2013年5月 人口密度 （人/km²） 主要聚落 東山里 1.20 29 1,722 1435 東山（西北部） 東中里 2.80 26 2,960 1057.14 東山（西南部）、鳳尾厝、北馬（西部） 東正里 1.57 25 1,774 1129.94 東山（東部） 三榮里 6.91 17 1,126 162.95 下寮子、木柵、許秀才 大客里 9.10 23 1,322 145.27 東山（東南部）、大庄、凹仔腳、過溝子、山腳 科里里 6.94 25 1,517 218.59 科里、下庄子、北馬（東部）、枋仔林、呼神坑、嶺子腳 東河里 2.81 16 1,073 381.85 東河、吉貝耍赤崁樓東山咖啡,在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。 聖賢里 9.48 22 2,224 234.6 田尾、西勢、北勢寮、頂窩 南溪里 4.16 9 535 128.61 崁下寮（西部）、二重溪、外滴水 水雲里 5.20 15 471 90.58 崁下寮（東部）、鬼仔坑、子下、坑口、尫子庵腳、尫子上天、內滴水、滴水子 林安里 4.04 8 426 105.45 班芝花坑（南部）、福德山莊、番子厝、大嶺 東原里 10.20 30 2,655 260.29 東原（鄉道南99線以東）、雙溪、鹿寮埔、水尾、瓦厝子、竹圍埔、崎腳、檨子腳、子龍廳、科尾、大坑、班芝花坑（北部） 嶺南里 12.91 15 841 65.14 東原（鄉道南99線以西）、圓潭子、宅子內、牛稠子、西勢角、三塊厝 南勢里 25.62 20 1,346 52.54 大洋、格子埔、賀老寮、後坑仔頭、後坑仔尾、南勢莊、坪園子、羗子寮、西口、船肚、分水崙、竹高崙、烏山嶺腳、橫路、田寮子、岩坑、冷水坑、龍興口、凍腳、五叉溝、竹崙仔 青山里 8.13 18 1,290 158.67 青山（西南部）、郭厝、田寮口、南寮口、鴨母寮、埤子墘、二坑埔、龍湖口 高原里 13.69 13 1,105 80.72 青山（東北部）、墩子腳、車寮關、水井、竹頭排、崩崁、無尾坑、北寮、李子園、半山、坔田 東山區 124.9178 311 22,387 179.21 各里依聚落沿革可分為三區： 分區 里名 備註 面積 km2 人口 人口密度 人/km2 東原區 水雲、林安、南勢、東原、嶺南、青山、高原 哆囉嘓東頂堡 79.79 8416 105.5 番子嶺 大客、科里、南溪 哆囉嘓東下堡 20.2 3454 171 平原區 東山、東中、東河、聖賢、東正、三榮 哆囉嘓西堡 24.77 11247 454 依地形可分為兩大地區： 分區 里名 面積 km2 人口 人口密度 人/km2 山區 水雲、林安、南勢、東原、嶺南、青山、高原、南溪 83.95 8965 106.8 平原區 東山、東中、東河、聖賢、東正、三榮、大客、科里 40.81 14152 346.8 [16] 歷任首長[編輯] 東山區公所 庄長時期（日治番社庄）[編輯] 屆次 姓名 到任日期 卸任日期 備註 官派 陳按察 1920年（大正九年） 1937年（昭和十二年） 官派 小平晃 1937年（昭和十二年） 1941年（昭和十六年） 官派 垣花實令 1941年（昭和十六年） 1945年（昭和二十年） 資料來源：《東山鄉志》[17] 鄉長時期（民國）[編輯] 屆次 姓名 到任日期 卸任日期 備註 第1任 陳澄沂 1946年12月 1948年11月 鄉民代表會選出鄉長 第2任 陳澄沂 1948年11月 1951年8月 鄉民代表會選出鄉長 第1屆 洪添龍 1951年8月 1953年6月 民選鄉長（以下同） 第2屆 洪添龍 1953年6月 1956年6月 第3屆 洪添龍 1956年6月 1959年12月 第4屆 黃飯卑 1960年12月 1964年2月 第5屆 吳啟東 1964年3月 1968年2月 第6屆 黃飯卑 1968年3月 1973年3月 第7屆 程英傑 1973年4月 1977年12月 第8屆 程英傑 1978年12月 1982年2月 第9屆 李勝元 1982年3月 1986年2月 第10屆 吳逢麟 1986年3月 1990年2月 第11屆 吳逢麟 1990年3月 1994年2月 第12屆 黃明山 1994年3月 1998年2月 第13屆 黃明山 1998年3月 2002年2月 第14屆 林桂芳 2002年3月 2006年2月 第15屆 尤連發 2006年3月 2010年12月 延任至2010年12月25日五都改制，轉任區長 資料來源：《東山鄉志》[17] 區長時期[編輯] 屆次 姓名 到任日期 卸任日期 備註 第1任 尤連發 2010年12月 2014年12月 第2任 董麗華 2014年12月 現任 資料來源：東山區公所官方網站[18] 經濟[編輯] 東山區經濟活動以農業為主，農業人口佔全區總人口58.34％。全區耕地計有水田2,391公頃、旱田3,858公頃、山林地4,673公頃。灌溉水源來自嘉南大圳及白河水庫。主要作物有水稻、甘蔗、洋香瓜、椪柑、柳丁、龍眼、咖啡、荔枝及芒果等[19]。 水稻為本區最主要的糧食作物，但近年來栽種面積已有略為減少之趨勢，但產量並無多大變化。2006年栽種面積約1,548公頃，產量約8,308公噸。柑橘則為最主要的非糧食作物，2006年栽種面積約1,410公頃，產量約23,622公噸。咖啡是1990年代才引進本鄉的經濟作物，2008年栽種面積約150公頃，雖然比重不高，但透過產銷班的推動，已逐漸發展成為本鄉的特色產業[20]。 工業方面，2005年登記有工廠20家，以食品製造業8家居冠，塑膠製品業4家次之。雇用人數超過百人者，僅有位於東中里的通用手套國際1家（120人），超過50人者，有位於聖賢里的2家電線廠，其餘規模均甚小[21]。區內之服務業均屬地方性產業，以農會、郵政、市場雜貨零售店為主[22]。 交通[編輯] 公路[編輯] 國道3號高速公路大約以東北－西南走向貫穿本區，在境內僅設有東山服務區，並未設置交流道。北邊最近的交流道就在隔鄰，即白河區河東里的白河交流道；南邊最近的交流道卻相當遠，為位於官田區嘉南里的烏山頭交流道。 區內有3條市道，其中市道165號、市道175號為南北向，市道174號為東西向。市道165號南北穿越包括區治所在的東山聚落在內的本區西部平原精華區，與其東側的國道3號約略平行。經由此道路，往北可前往白河、中庄（嘉義縣水上鄉）、後庄（嘉義縣中埔鄉）等地，其中在白河可轉往白河交流道上國道3號；往南則可前往果毅（柳營區）、六甲區、官田區等地。 市道175號大致沿阿里山山脈大凍山支脈西側山麓而建，北起白河區關子嶺，向南經過本區北寮、龍湖口、冷水坑，於南勢里橫路接上市道174號。市道175號為台南市北部一條重要的橫貫道路，西起北門區，經學甲區、下營區、東山區而達楠西區。其中本區路段在東南部嶺南里、南勢里的山區地帶，在橫路聚落與市道175號交會[23]。 鐵路[編輯] 過去曾有臺糖烏樹林線（新營＝東山）兼營客貨運，但已停駛。 客運[編輯] 大台南公車 新營客運 教育[編輯] 高級中學[編輯] 臺南市私立華濟永安高級中學 國民中學[編輯] 東山國中 臺南市立東山國民中學 臺南市立東原國民中學 國民小學[編輯] 臺南市東山區東山國民小學 臺南市東山區吉貝耍國民小學 臺南市東山區東原國民小學 臺南市東山區青山國民小學 臺南市東山區聖賢國民小學【田尾】 宗教與民俗[編輯] 東山碧軒寺 孚佑宮 東山碧軒寺位於東山聚落中央偏北處，係於清道光二十四年（1844年）自白河火山碧雲寺迎請觀世音菩薩至此地而設立[24]。每年農曆十二月廿三日，信徒恭送佛祖（指觀世音菩薩）返回火山碧雲寺「祖家」過年。至過年後的正月十日子夜，會舉行隆重的返駕大典，隨後信徒恭迎佛祖徒步下山，經由六重溪、石廟仔、檨仔坑、山仔頂、刺桐崎、竹圍仔至中洲，再過白水溪返回東山，於傍晚時分完成入廟，此即著名的「東山迎佛祖」活動[25]，此活動於2011年9月經文建會核定為國家重要民俗資產。 孚佑宮位於崁頭山西側山腰(本區南勢里)，標高844公尺。俗稱「仙公廟」，又名「青山仙公廟」，為臺灣祀奉呂仙公(即八仙之一的呂洞賓)之名廟，地位崇高。與臺北市木柵指南宮、高雄市鳳山區鎮南宮號稱臺灣三大仙公廟。 「青山」之名係因昔日鄉民至此朝拜需經過青山而得名。位於南勢里崁頭山山麓，設立於民國三十五年（1946年），主祠孚佑帝君呂洞賓。每年農曆4月14日為呂仙祖聖誕，陸續有各地的信眾組團前來進香朝拜。該宮新建宮殿採北式廟構，橫樑拋棄傳統的石雕、木雕或是彩繪，改採磁繪及陶瓷裝飾，左右外牆則是大幅的木雕作品，頗具特色。臨近有十二景，分別是石蟾蜍、石寶風洞、明理龍頭穴、白猴洞、石寶八卦圖、去邪風洞穴、石寶金印、入道十門、坤寶爐、石蟹穴、石寶境台及乾寶塔爐[26]。 吉貝耍嚎海祭是居住於東河里吉貝耍的西拉雅平埔族原住民的一項祭典。每年農曆9月5日下午兩點左右，吉貝耍人陸續擔著飯菜到大公廨西南方農路上，排列在農路兩旁，以最好的祭品來答謝祖靈。在祭典中，祭司引導祭儀，婦女圍繞著祭壇祀壺，吟唱出肅穆悲涼的歌聲，表達對祖靈眷顧的感恩，全程大約1小時。 旅遊[編輯] 曾文水庫遊客服務中心「曾文之眼」 東山區農會日式碾米廠一角 西拉雅國家風景區是包含嘉、南東部丘陵及山嶽地帶十五個鄉鎮區的一個大型國家級風景區，共分成關子嶺、烏山頭、虎頭埤、曾文、左鎮等五個遊憩系統。東山區國道3號以東地區即位於該關子嶺遊憩系統範圍內，主要的遊憩景點有永安高爾夫鄉村渡假俱樂部、仙湖休閒農場、西口小瑞士、八田與一紀念園區等。 永安高爾夫鄉村渡假俱樂部位於東原里班芝花坑，是南台灣少見的高爾夫渡假中心，除了27洞球道之外，還附設多樣化休閒娛樂與住宿設施。仙湖休閒農場位於南勢里冷水坑北側，面積約52公頃，視野遼闊，為本區較著名的休閒農場[27]。 西口小瑞士位於南勢里羗仔寮的一個河谷地[28]。該河道起自曾文溪水導入珊瑚潭的人工引水道出水口，水流豐沛，兩旁木麻黃成林，其景緻之優美有如瑞士，故稱之為「小瑞士」。河道終端築有一土壩圍成小潭，因地勢落差，建有一地下涵洞將河水引導至土壩下方的柚子坑溪河道，並在涵洞進水口處形成一個「天井漩渦」的特殊景觀。土壩至下方柚子坑溪河道間為一斜坡，中間有一通氣孔。因落差甚大，水柱自孔中噴出常高達數丈，蔚為奇觀。由西口越過烏山嶺可抵曾文水庫管理區附近的東口，為登山界著名的「東西口健行」。[29] 「曾文之眼」是指曾文水庫遊客服務中心的主體建築物，因其狹長雙弧外形有如人眼，故稱之。該服務中心位於南勢里東南部近邊界處，與東山區本部之間隔著烏山嶺，往來極為不便。目前對外交通主要透過曾庫公路與楠西區及曾文水庫所在的嘉義縣大埔鄉連結，在地緣上可視為曾文遊憩系統的一部份。 東山農會咖啡文化館（東山驛站）位於東山聚落的中心地段，原本為日治時期興建的米倉與碾米廠。為推廣東山咖啡產業，遂將閒置的倉庫進行空間改造，規劃成藝文區、咖啡產品研發成果區、咖啡品嚐雅座區及咖啡生態導覽區，是一座頗具有地方產業特色的休閒文化展館[30]。 八田與一紀念園區於2009年12月21日台南縣政府依文資法指定為「歷史建築」，位於臺南市官田區嘉南65、66號，經由政府撥款進行2年整修復原為八田與一紀念園區，已於2011年5月8日落成[31]。 特產[編輯] 椪柑、東山咖啡、龍眼、荔枝、柳丁、東山鴨頭等。 參考文獻[編輯] ^ 《東山鄉志》，東山鄉公所，第10頁 ^ 《環境地質災害查詢系統》，經濟部中央地質調查所官方網站 ^ 陳正祥，《臺灣地誌》上冊，第98頁 ^ 《東山鄉志》，東山鄉公所，第38－40頁 ^ 中村孝志，《荷蘭時代臺灣史研究（下卷）社會，文化》，稻香，2002年 ^ 《東山鄉志》，東山鄉公所，第73－74頁 ^ 《東山鄉志》，東山鄉公所，第76頁 ^ 高拱乾，《臺灣府志》，臺灣銀行排印本，1960年，第39頁 ^ 周鍾瑄，《諸羅縣志》，臺灣銀行排印本，1962年，第30頁 ^ 《臺灣府輿圖纂要》，臺灣銀行排印本，1963年，第172－173頁 ^ 《東山鄉志》，東山鄉公所，第65頁 ^ 《臺灣堡圖影像檢索系統》，台灣歷史文化地圖網站，中央研究院 ^ 《新舊對照管轄便覽》，成文出版社影印本，1999年6月 ^ 行政長官公署檔案00344100009017 ^ 《東山鄉志》，東山鄉公所，第4頁 ^ 《東山鄉志》，東山鄉公所 ^ 17.0 17.1 《東山鄉志》，東山鄉公所，第135－137頁 ^ 《首頁 > 地方人物 > 東山區長》，臺南市東山區公所官網赤崁樓東山咖啡,在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。 ^ 《修訂台南縣綜合發展計畫 > 鄉鎮篇 > 東山鄉》，內政部營建署官網 ^ 《東山鄉志》，東山鄉公所，第756－762頁 ^ 《東山鄉志》，東山鄉公所，第775－776頁 ^ 《東山鄉志》，東山鄉公所，第813 ^ 《臺南縣東山鄉行政區域圖》，東山鄉公所，2004年12月 ^ 《東山碧軒寺觀音菩薩簡史》，臺南市東山區戶政事務所官網 ^ 《夜迎佛祖到東山》，臺南市東山區戶政事務所官網 ^ 《蟾蜍公的神蹟 東山崁頭山孚佑宮 (仙公廟)》，臺南市東山區戶政事務所官網 ^ 《首頁 > 探索東山 > 旅遊景點 > 仙湖農場》，臺南市東山區戶政事務所官網 ^ 《臺南縣東山鄉行政區域圖》，東山鄉公所，2004年12月 ^ 《首頁 > 探索東山 > 旅遊景點 > 西口小瑞士》，臺南市東山區戶政事務所官網 ^ 《咖啡文化館 > 本館簡介》，東山農會咖啡文化館官網 ^ 《八田與一紀念園區故居測繪修復啟動》 外部連結[編輯] 維基共享資源中相關的多媒體資源：東山區 (台灣) 東山區公所 [顯示] 閱 論 編 臺南市行政區劃關子嶺溫泉[編輯] (已重新導向自 關子嶺) 關子嶺溫泉在台灣的位置 ♨關子嶺 ♨關子嶺 臺南市中心 臺南市中心 嘉義市 嘉義市 關子嶺溫泉位置圖 關子嶺溫泉位於臺灣臺南市白河區，為臺灣著名溫泉，其泥漿泉更為罕見，當地設有「關子嶺溫泉風景區」，距臺南市中心約40公里。 介紹[編輯] 日治時期的關子嶺溫泉 關子嶺溫泉開發甚早，早在日治時期即與四重溪溫泉、北投溫泉、陽明山溫泉並列臺灣四大溫泉。四周有枕頭山、虎頭山等群峰環抱。關子嶺溫泉最大特色是黑濁泥狀的泉水，含有豐富礦物質。但部分文刊宣稱其為「世界唯三泥漿溫泉」，並不正確。 臺灣話「高」（白話字：kôan）音近「關」（koan），「關子嶺」（kôan-a-niá）實為「高嶺」之訛變。 關子嶺風景以關子嶺溫泉區為起點，沿途有火山碧雲寺、白河大仙寺、紅葉公園、水火同源等休憩玩賞地點。 溫質[編輯] 鹼性碳酸泉，泉質潤滑帶有硫味，溫度約為75℃間，多為泥漿，故不可飲。洗後全身舒暢，皮膚紅潤光潔，傳言對於皮膚過敏、消除疲勞、美容、胃腸慢性病及風濕關節炎均具有相當療效。 同時有洗心館、靜樂館、等百年老店。 交通[編輯] 雖位於臺南市，但因距市中心甚遠，故於地理位置較近的新營區或外縣市的嘉義市轉乘較為便利，班次亦較多： 於臺鐵新營車站或嘉義車站乘新營客運、嘉義客運往白河、關子嶺方向即可直達。 若由高鐵嘉義車站出發，則需於臺鐵嘉義車站換車。 Noren Onsen Mark.png 關子嶺溫泉是一個與溫泉相關的小作品。你可以透過編輯或修訂擴充其內容。 Mount Yu Shan - Taiwan.jpg 這是一個與台灣地理相關的小作品。你可以透過編輯或修訂擴充其內容。溫泉[編輯] 本文介紹的是由地下自然湧出的泉水。關於與「溫泉」名稱相近或相同的條目，詳見「溫泉 (消歧義)」。 日本和歌山縣南紀勝浦溫泉的露天風呂 日本長野縣地獄谷溫泉 日本兵庫縣城崎溫泉的度假村 希臘克桑西州瑟莫斯的溫泉 溫泉（英文：hot spring）是一種由地下自然湧出的泉水，其水溫較環境年平均溫高攝氏5度，或華氏10度以上。在學術上，湧出地表的泉水溫度高於當地的地下水溫者，即可稱為溫泉。 目錄 [隱藏] 1 定義 2 分類 3 形成條件 4 溫泉的好處 5 溫泉的利用 6 溫泉記號 7 各地溫泉 7.1 北美的溫泉 7.2 歐洲的溫泉 7.3 亞洲的溫泉 8 泡湯需知 9 泡湯禁忌 10 參見 11 參考文獻 定義[編輯] 不同國家對於溫泉的定義稍有不同： 根據中華民國溫泉法中，溫泉定義是符合溫泉基準之溫泉水及水蒸氣（含溶於溫泉水中之氣體）。溫泉水包括自然湧出或人為抽取之溫水、冷水及水蒸氣（含溶於溫泉水中之氣體），在地表量測之溫度高於或等於30℃者；若溫度低於30℃之泉水，其水質符合溫泉水質成分標準者，亦視為溫泉。 日本溫泉法認為：地下湧出之溫水、礦水、及水蒸氣與其他氣體（碳氫化合物為主成分的天然瓦斯除外）。溫度：高於或等於25℃；如溫泉低於25℃，其水質符合之規定19種物質（日本溫泉法附表）其中一種以上者。 韓國溫泉法規定溫泉指地下湧出，溫度高於或等於25℃之溫泉，水質成分對人體無害者。（但對水質成分並無規定） 部分歐美國家，如義大利、法國、德國等國以高於20℃之泉水；美國則定在70F（21.1℃）以上者為溫泉。 分類[編輯] 溫泉的分類方式有許多種，常見的分類方法可以化學組成、地質、物理性質、溫度，來加以分類。 依化學組成分類 溫泉中主要的成份包含氯離子、碳酸根離子、硫酸根離子，依這三種陰離子所占的比例可分為氯化物泉、碳酸氫鹽泉、硫酸鹽泉。 除了這三種陰離子之外，也有以其他成分為主的溫泉，例如重曹泉（重碳酸鈉為主）、重碳酸土類泉、食鹽泉（以氯化鈉離子為主）、氯化土鹽泉、芒硝泉（硫酸鈉離子為主）、石膏泉（以硫酸鈣為主）、正苦味泉（以硫酸鎂為主）、含鐵泉（白磺泉）、含銅鐵泉（又稱青銅泉）。此外，食鹽泉也稱鹽泉，可依含氯化物食鹽的多寡，區分為弱食鹽泉和強食鹽泉。 依地質分類 以產生溫泉的地質特性，可將溫泉分類為火成岩區溫泉、變質岩區溫泉、沉積岩區溫泉。 依物理性質 根據溫泉的溫度、活動、型態等物理性質，可將溫泉分為普通溫泉、間歇溫泉、沸泉、噴泉、噴氣孔（或硫氣孔）、熱泥泉六類。 依溫度 依溫泉流出地表時與當地地表溫度差，可分為低溫溫泉、中溫溫泉、高溫溫泉、沸騰溫泉四種。 形成條件[編輯] 溫泉的形成，一般而言可分為兩種： 一種是地殼內部的岩漿作用所形成，或為火山噴發所伴隨產生，火山活動過的死火山地形區，因地殼板塊運動隆起的地表，其地底下還有未冷卻的岩漿，均會不斷地釋放出大量的熱能由於此類熱源之熱量集中，因此只要附近有孔隙的含水岩層，不僅會受熱成為高溫的熱水，而且大部份會沸騰為蒸氣。多為硫酸鹽泉。 二則是受地表水滲透循環作用所形成。也就是說當雨水降到地表向下滲透，深入到地殼深處的含水層形成地下水，（砂岩、礫岩、火山岩、這些良好的含水層）。地下水受下方的地熱加熱成為熱水，深部熱水多數含有氣體，這些氣體以二氧化碳為主，當熱水溫度升高，上面若有緻密、不透水的岩層阻擋去路，會使壓力愈來愈高，以致熱水、蒸氣處於高壓狀態，一有裂縫即竄湧而上。熱水上升後愈接近地表壓力則逐漸減少，由於壓力漸減而使所含氣體逐漸膨脹，減輕熱水的密度，這些膨脹的蒸氣更有利於熱水上昇。上昇的熱水再與下沈較遲受熱的冷水因密度不同所產生的壓力（靜水壓力差）反覆循環產生對流，在開放性裂隙阻力較小的情況下，循裂隙上升湧出地表，熱水即可源源不絕湧昇，終至流出地面，形成溫泉。在高山深谷地形配合下，谷底地面水可能較高山中地下水位低，因此深穀穀底可能為靜水壓力差最大之處，而熱水上湧也應以自谷底湧出的可能性最大，溫泉大多發生在山谷中河床上。 一般說來，溫泉的形成需具下列三條件：（一）地下必須有熱水存在；（二）必須有靜水壓力差導致熱水上湧；（三）岩石中必須有深長裂隙供熱水通達地面。 溫泉的好處[編輯] 《水經注》提到溫泉可治病，如「魯山皇女湯，可以熟米，飲之愈百病，道士清身沐浴，一日三次，四十日後，身中百病癒」。唐太宗晚年寫《湯泉賦》：「每濯患於斯源，不移時而獲損」。 單純泉：也稱中性泉，為攝氏25度以上、含微量溫泉成分的泉水。單純泉刺激性較低、無色無味。能促進血液循環、加速修復組織。 食鹽泉：食鹽泉的成分依所含食鹽的多寡，可分為弱食鹽泉和強食鹽泉兩種，皆具有優異的保溫效果，能改善婦人病、糖尿病等。若飲用此泉水可治療腸胃相關疾病。 硫磺泉：俗稱「臭蛋泉」或皮膚之湯，能夠軟化皮膚角質層、止癢、解毒、排毒，是慢性皮膚病的有效療湯，但是因為刺激性強，膚質敏感者要注意，以免產生負作用。硫磺泉中的碳酸氣體，對金屬製品容易產生腐蝕作用，如果在小空間或換氣不良的場所泡硫磺泉，需非常小心硫化氫瓦斯的中毒作用。 重曹泉（重碳酸鈉）：俗稱美人湯或鹼性泉，泉色清無臭，酸鹼值約在7左右，湧到地表時約為58℃，洗後光滑柔細不黏膩，由於富含鈉、鎂、鈣、鉀、碳酸離子等礦物質成分，因此不論是浸泡、沐浴或經處理後成為礦泉水飲用，都對身體健康極有幫助，被譽為「溫泉中的溫泉」。 碳酸泉：俗稱心臟之湯或氣泡湯，含有二氧化碳，泉溫較一般溫泉水低，能促進微血管的擴張，使血壓下降，改善心血管功能幫助血管血液循環，所以泡起來不會有急速脈摶加快的現象，此外碳酸泉因含有二氧化碳成分，會在皮膚表面呈現氧泡有輕微按摩作用。台灣的碳酸泉分布有北部大屯山區及全省各地都有碳酸泉，著名的有：谷關溫泉、東埔溫泉、盧山溫泉、不老溫泉、四重溪溫泉、文山溫泉、仁澤溫泉等，日本則較少碳酸泉。 溫泉的利用[編輯] 溫泉除了可作泡湯之外，還能作為保暖、發電、溫室、植物栽種、水產養殖等作用。 溫泉記號[編輯] 溫泉記號如下，在Unicode中亦有編碼（U+2668）：[1] ♨ 其起源共有三種不同說法，詳情參見溫泉記號或温泉マーク。 各地溫泉[編輯] 北美的溫泉[編輯] 美國的溫泉分布 全北美洲（包括阿拉斯加）有數千座溫泉。其中有許多是在二千萬到四千五百萬年前，由於激烈的火山運動而形成的。這些溫泉的規模從最小的小泉到接近間歇泉；從像加州橋港北方Fales Hot Ditch的小泉到亞利桑那州Tonopah的地下湖（它曾經給在托諾帕營業的至少七座溫泉浴場提供了天然礦泉水，有兩座這樣的溫泉浴場的遺跡現在依然可以看得到）。 在亞利桑那州Tonopah，溫泉水自己從地下湧出大概已經有上千年了。美洲原住民因此把這裡取名為Tonopah，意思是「灌木下的熱水」。北美原住民將溫泉視為神聖的治療之地。雖然鄰近之處並沒有印地安遺蹟，但是磨輾穀物的臼洞、陶器碎片和其它物品依然可以顯示遊牧的獵人及採摘植物者在此地活動多年。北美洲和南美洲每一個主要溫泉都有被原住民使用過的紀錄，有些溫泉存在已經超過一萬年。 此外在Tonopah現存溫泉及其附近有數百件高品質的箭鏃被發現，這表示這裡曾是個獵場。人造物品的豐富，顯示出溫泉對史前人類的重要性。 美洲原住民總是以全裸的狀態使用這些自然靈地。敵對的部落，即使是在戰爭中，如果在同一個溫泉中相遇，所有衝突都會停止，因為他們相信他們是在神聖的土地上。交談總是輕聲細語，但是更常見的是完全不交談。 歐洲的溫泉[編輯] 歐洲是世界上最早發現開發溫泉治療的地區[來源請求]。擁有眾多世界著名的溫泉療養地。 德國：巴登巴登（Baden-Baden），亞琛（Aachen），巴德鴻堡，威斯巴登 奧地利：巴登 捷克：卡羅維發利，馬利亞溫泉城 法國：維希 冰島：藍湖 亞洲的溫泉[編輯] 中國大陸：從化溫泉、重慶溫泉、汝州溫泉、安寧溫泉、灰湯溫泉、咸寧溫泉、瀘沽湖溫泉等 台灣：位於西太平洋菲律賓海板塊與歐亞大陸板塊的碰撞帶上，著名的有：烏來溫泉、知本溫泉、北投溫泉、礁溪溫泉、陽明山溫泉等。[2] 日本：草津溫泉、伊香保溫泉[3] 泡湯需知[編輯] 因為溫泉多為公共場所，因此入湯前最後可以先行以下： 進入浴池前，要先在池外將身體沖洗乾淨。 不要將毛巾帶進溫泉池內，可將毛巾放在浴池邊或褶起來放在頭頂上。 不要在溫泉池內洗頭或洗身體，不可在溫泉池內使用香皂或洗髮液。赤崁樓東山咖啡,在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。 不要在溫泉池內大聲喧嘩，打鬧，游泳或奔跑，要保持安靜。 大量飲酒後不可馬上入浴，以防摔倒或出現溺水等其它危險。 不要將溫泉浴室內的吹風機、化妝品、梳子等帶出浴室。 長途旅行後不要馬上洗溫泉，要做適當休息後再進行溫泉浴。 在進入溫泉之前，要先用小木桶取少量溫泉水澆在身上，讓身體適應水溫後再進入浴池浸泡。（可避免驟然血壓降低和貧血引起的頭暈） 空腹時和飯後應避免洗溫泉，以避免引起貧血和消化不良。 避免酒後入浴，飲酒後入浴最容易引發事故（如心臟或血管系統急病）。 溫泉水溫分低溫和高溫，低溫一般在35至38度之間，而高溫一般在39至45度左右，入浴時，要由低溫泉開始，待身體逐漸適應後，再進入高溫泉浸泡。 入浴時間一般為一次浸泡5至10分鐘左右，反覆2至3次。水溫低的溫泉可在20至30分鐘之間。每天的入浴次數應在2至3次之內，不宜頻繁入浴。如入浴次數過多，將會導致體力消耗過大，反而引起疲勞，事與願違。 入浴後無需再洗淋浴，用毛巾輕擦全身既可，這樣溫泉中的微量元素可留在皮膚上，並被吸收到體內，達到預期效果。 出浴後注意不要著涼，要穿好浴衣後回房間慢慢休息。 出浴後應適當飲水或喝些飲料，以補充損失的水分。 泡湯禁忌[編輯] 有以下狀況者，禁止泡湯： 癌症、惡性腫瘤患者。經手術摘除或治癒者除外。 各種急性疾病患者，尤其是發燒患者。 結核以及結核性疾病患者。 傷寒、赤痢、流感等傳染病患者。 心臟病、惡性貧血、紫斑病、白血病、癲癇、脊椎骨疽、胸膜炎患者。 極度衰弱以及極度營養不良者。 懷孕初期與臨產期的孕婦。禮物[編輯] ‎禮物，又稱禮品，通常是人和人之間互相贈送的物件。其目的是為了取悅對方，或表達善意、敬意。禮物也用來慶祝節日或重要的日子，比如情人節的玫瑰或生日禮物。 禮物也可以是非物質的。中國古代有「千里送鵝毛，禮輕情義重」的說法，表示禮物的價值在於送禮者的善意和心意，而非禮物本身的價值。尤其是定情信物。 禮物，並非"被贈與方"用索求的方式向"贈與方"主動提出，而是"贈與方"為表示情宜，在非外力影響下主動贈與，所以要禮物是件非常不恰當的事情。[來源請求] 目錄 [隱藏] 1 意義 2 禁忌 2.1 中華文化 2.2 在日本 3 禮品市場 4 參考文獻 5 參見 意義[編輯] 禁忌[編輯] 水果籃‎ 世界各地都有送禮習慣，但送禮時的禁忌可能隨文化或信仰而異。 中華文化[編輯] 中華俗諺說「禮多人不怪」，以送禮為聯絡感情的最佳管道之一，不過華人對禮物的款式種類，頗有所禁忌。一般情況下，不會把鐘、手帕、毛巾、梨、鞋、傘、草蓆等等作為禮物，也可象徵性地收取一塊錢，視為一場交易。 送鐘意謂「送終」。 鞋意謂「遠別」，或說「鞋，諧音邪；不吉祥」。 草蓆、竹蓆意謂「裹屍」。 手帕、毛巾意謂「拭淚」（唯獨喪家可送）。 梨意謂「分離」。古時的華人，不會把梨切片喫，因為「分梨」與「分離」音同；遇此情況可象徵性收一兩角錢，以示交易而非贈送，近年遵循者已少。探病則有人會送梨，解曰「離病」。 傘意謂「分散」。 書意謂「輸」。（對賭博者而言） 棺材意謂「升官發財」（中國大陸某些南方地區有此一說，其他地區則多為「不吉利」「死人」「詛咒」）。 剪刀、菜刀意謂 「一刀兩段」。 菊花意謂 「送給死人的花」，菊花是可以放得久的意思。 在日本[編輯] 唸珠意謂「咒人早死」 盆栽不可送住院的病人，意謂「咒人病重，會住院很久」 禮品市場[編輯] 禮品市場是商品市場之一，其中買家不是用家，買家為取悅用家而採購，例如情人節、母親節、父親節、聖誕節等節日禮品市場。商務禮品是商務活動中贈送的禮品。商家經常將商品捆綁贈品促銷出售。 隨著客製化潮流的盛行，近期來許多商務禮品、活動禮品、廣告宣傳禮贈品都漸漸以客製化專屬的禮品為走向。 參考文獻[編輯] 客製化禮品 參見[編輯] 賄賂與貪污 禮物經濟 贈品 包裝 促銷品 伴手禮禮物經濟[編輯] 經濟體系 制度和類別隱藏▲ 封閉經濟 二元經濟 禮物經濟 非正式經濟 市場經濟 混合經濟 開放經濟 參與經濟 計劃經濟 地下經濟 現實的例子和模型隱藏▲ 世界經濟 狩獵採集經濟 資訊經濟 皇宮經濟 農園經濟 社會市場經濟 過渡經境 意識形態和理論隱藏▲ 資本主義經濟 社團主義經濟 社會主義經濟 代幣經濟 經濟學主題 經濟學主題首頁 閱 論 編 禮物經濟（英語：gift economy；禮物文化或禮物交換）是自古以來的自由價值經濟學模式[1]。交換過程中，給與者沒有任何得到價值回報的要求和預期。[2]與之相反，以物易物或者市場經濟是用社會契約和明確協議，來保證給與者得到或期望得到報酬的規範價值經濟學模式[3]。禮物經濟融入政治、親情、或宗教等領域，是共識主動性文化體系，沒有明顯的「經濟」體系特性[4]。 禮物交換原則與其他交換形式有著明確的區別。例如，受社會契約制約的產權形式；還有被定義為「經濟體系」的獨特「交換領域」，以及墨守成規的社交性禮物交換。下面研究案例說明，非市場化社會中的「贈禮」與高度商品化社會中的禮品概念完全不同。禮物經濟還必須從如公有制和非商品化勞動等，其他相近現象區分出來。 禮物交換原則[編輯] 據人類學家喬納森·帕里有關禮物屬性的論證和不同區域禮物交換行為，把禮物經濟作為一個獨立經濟體系，認為它是一個跨文化，泛歷史的社會行為。這一論點一直困擾著堅持現代市場經濟優越性的西方人類學家們。不過，他聲稱，人類學家們通過分析不同區域和歷史時期的文化和交換形式，已經達成共識，那就是不存在什麼普世經濟行為。[5]人類學[編輯] 本條目含有過多、重複、或不必要的內部連結。（2013年12月9日） 請根據格式指引，移除重複、標題連結以及任何與內容無關的連結。 人類學主題 人類學主題首頁 人類學 Pioneer Placque 分支領域 體質人類學 文化人類學 語言人類學 社會人類學 考古學 研究方法與架構 應用人類學 民族誌 參與觀察 質性方法 文化相對論 基本概念 文化 • 社會 史前史 • 人類演化 親屬 婚姻 • 家庭 物質文化 種族 • 民族 性別 • 社會化 殖民主義 後殖民主義 區域研究與次領域 宗教人類學 生態人類學 經濟人類學 民族學 法醫人類學 媒體人類學 醫療人類學 都市人類學 視覺人類學 相關條目 人類學史 人類學家列表 閱 論 編 人類學（英語：anthropology）一詞，起源於希臘文「ανθρωπος（anthrōpos，人）」以及「λογος（-logia，學科）」，意思是研究人的學科。這個學科名稱首次出現於德國哲學家亨德在1501年的作品《人類學——關於人的優點、本質和特性、以及人的成分、部位和要素》(Antropologium de hominis dignitate, natura et proprietatibus, de elementis, partibus et membris humani corporis），當時人類學這個字指的是人的體質構造。[1][2] 當代人類學具有自然科學、人文學與社會科學的源頭。[3]它的研究主題有兩個面向：一個是人類的生物性和文化性，一個是追溯人類今日特質的源頭與演變。民族誌同時指稱人類學的主要研究方法，以及依據人類學研究而書寫的文本。從事人類學研究的專家則稱為人類學家（anthropologist）。 人類學的基本關注問題是：什麼是智人的定義？誰是現代智人的祖先？人類的體質特徵是什麼？人類如何做出行為？為什麼在人類不同群體之中，有著許多變異與差異？智人在過去的演化歷程，如何影響其社會組織與文化？依此類推。 自從法蘭茲·鮑亞士與布朗尼斯勞·馬凌諾斯基在十九世紀晚期與二十世紀早期從事人類學研究後，這個學科就和其他社會科學學科區分開來，人類學強調對脈絡的深度檢視、跨文化比較（社會文化人類學本質上就是一門比較研究學科），以及對研究區域的長期、經驗上的深入了解，這往往稱為參與觀察。文化人類學格外強調文化相對性，並運用其研究發現來建構文化批判。這在美國特別風行，源於法蘭茲·鮑亞士對十九世紀種族主義的反對，經過瑪格麗特·米德倡導性別平等與性自由，到當代對於後殖民壓迫的批評，以及對多元文化主義的提倡。 在美國，當代人類學通常劃分為四大分支：文化人類學（也稱為社會人類學）、考古學、語言人類學、生物人類學/體質人類學。[4]這個四大分支的人類學也反映在許多大學部教科書，[5][6]以及許多大學的人類學課程。在英國以及許多歐洲的大學，這些分支往往安置在不同科系，且被視為不同的學科。[7] 社會與文化人類學受到後現代理論嚴重影響。在1970與1980年代，有一個認識論的轉向，脫離了這個學科所熟知的實證論傳統。[8]在這個轉向中，關於知識的本質與生產的各項議題，佔據了社會文化人類學的核心位置。相對地，考古學、生物人類學與語言人類學，很大程度上依然是實證論。由於這種認識論上的差異，甚至導致某些人類學系分家，例如史丹佛大學在1998-9學年，「科學家」與「非科學家」分成兩個科系：人類學，以及文化與社會人類學。[9]（稍後，在2008-9學年，史丹佛大學人類學重新整合為一個科系）。[10] 目錄 [隱藏] 1 概述 2 人類學家 3 歷史 3.1 20世紀 4 人類學的各國學術傳統 4.1 英國 4.2 美國 4.2.1 1800年代到1940年代 4.2.2 鮑亞士學派人類學 4.3 加拿大 4.4 法國 4.5 歐陸 4.6 澳洲紐西蘭 4.7 日本 5 二次大戰後歐美人類學的對話 6 華人地區的人類學 6.1 中國大陸 6.2 臺灣 6.3 香港 7 人類學的研究方法 8 四大分支與應用人類學的討論 8.1 關於四大分支的論辯 8.2 應用人類學 9 關於人類學史的爭論 9.1 人類學與軍事 10 人類學的重大討論 10.1 對「異文化」的研究焦點 11 參考文獻 12 進階閱讀 12.1 字典與百科全書 12.2 概論 12.3 田野筆記與回憶錄 12.4 人類學史 12.5 重要理論作品 13 外部連結 13.1 組織 13.1.1 歐美地區 13.1.2 澳洲紐西蘭 13.1.3 東亞 13.1.4 日本 13.1.5 華人地區 13.2 資源 14 參見 概述[編輯] 人類學傳統上區分為四大分支：體質人類學、社會人類學或文化人類學、考古學以及語言人類學，每一分支有更精細的分支。[4]這些分支的研究範圍經常有重疊之處，但往往各自運用不同的研究方法與技術。 體質人類學或生物人類學運用一套演化理論架構，研究人類群體。生物人類學家已提出理論，解釋人類如何遍布到地球的各個角落（例如，源出非洲［Out of Africa］與現代人類多區域起源［Multiregional origin of modern humans］這兩套理論之間的爭論），並嘗試解釋地理上的人類差異與種族。許多研究當代人類群體的生物人類學家，將他們的學科領域稱為人類生態學----它連結到社會生物學。人類生態學運用演化理論，以了解當代人類群體的現象。生物人類學的另一個大分支是靈長目學，在方法上大量採借田野研究生物學與生態學。綜而言之，體質人類學試圖透過對人類演化與適應、群體遺傳學與靈長目學，理解體質上的人類。次領域或相關領域包括古人類學（研究人類物種的演化歷史）、人體測量學、法醫人類學、人骨學與營養人類學。 文化人類學也稱為社會文化人類學或社會人類學（特別是在英國）。文化人類學是對於文化的研究，而且大多以民族誌為基礎，民族誌可同時用來指稱研究法與研究產物，換言之，就是一本專著或書籍。民族誌是一種實地的、歸納的研究法，大量依賴參與觀察。民族學包括對不同文化的有系統比較研究。在某些歐洲國家，所有的文化人類學都稱為民族學（這個名詞由寇拉［Adam František Kollár］於1783年所創）。[11]文化人類學的分支學科及相關領域包括心理人類學、民俗學、宗教人類學、族群研究、文化研究、媒體人類學與網路人類學，以及對於社會實踐與文化形式的傳播研究。對親屬與社會組織的研究是文化人類學的一個核心焦點，這是由於親屬是一種人類普同性（human universal）。文化人類學也包括下列各項：經濟政治組織、法律與衝突調解、消費與交換模式、物質文化、技術、下層結構、性別關係、族群、兒童養育與社會化、宗教、神話、象徵、價值、禮節、世界觀、運動、音樂、營養、休閒、遊戲、食物、節慶與語言等等。（語言也是語言人類學的研究課題）。 考古學研究人類物質文化，包括從遺址小心蒐集的器物（人類文化的古老物件）、博物館物件與當代的垃圾。[12]考古學家與生物人類學家、藝術史學家、物理實驗室（為了定年）以及博物館緊密合作。他們承擔保存發掘成果的責任，而且往往在博物館工作。一般上，考古學家被人聯想到「挖東西」，或是對古代遺址層位的發掘。考古學家依據長期存在的器物類型，將人類的時代劃分為幾個文化時期：舊石器時代、新石器時代、銅器時代，依據器物傳統與文化區域，可將這些時代進一步細分，例如奧度維（Oldowan）或格拉維特（Gravettian）。以這種方式，考古學家提供一個龐大的參考架構，說明人類曾經遷移的地方、他們謀求生計的方式，以及他們的人口分布。考古學家亦探討營養、象徵化、藝術、書寫體系，以及其他的人類文化活動物質遺留。 語言人類學試圖了解人類的溝通過程、口語與非口語、跨越時空的語言變異、語言的社會用途，以及語言與文化的關係。這個人類學分支將語言學研究方法用於人類學問題上，將語言形式與過程的分析連結到社會文化過程的詮釋。語言人類學家經常援引相關的學科，包括人類學式的語言學（anthropological linguistics）、社會語言學、語用學、認知語言學、符號學、論述分析與敘事分析等等[13]。 人類學係由許多不同的源頭發展而來（參閱人類學史），包括（但不僅止於）化石蒐集、探查、紀錄片拍攝、古生物學、靈長目學、古物維護與博物館學、文字學、語源學、遺傳學、區域分析、民族學、歷史學、哲學與宗教研究，[14][15]因此難以在一篇短文中描述這整個學科領域，即使有些學者嘗試撰寫整個學科的歷史。[16] 另一方面，這已導致美國許多大學人類學系的內部不穩定，使得科系分家或分支重組（例如，史丹佛大學、杜克大學，最近則是發生在哈佛大學）。[17]然而，從正面的角度看，在許多美國大學之中，人類學處於一個極少的、迫使人文學、社會科學與自然科學彼此面對面的位置。整體而言，人類學也在（二十世紀晚期）幾項跨學科領域的發展之中，居於核心地位，例如認知科學、全球研究（global studies）、人機互動，與各種族群研究。 人類學家[編輯] 參見：人類學家列表 人類學家（anthropologist）是指專門從事人類學研究的人。由於人類學分科眾多，個別的人類學家一般只研究其中一門或幾門分科。人類學家大都從事大學的教育工作，但越來越多人類學家從事應用工作。依據學科分支，人類學家可分為文化人類學家、社會人類學家、考古學家、語言人類學家、體質人類學家與民族學家等。 相對於其他學科的學者，人類學家從更廣闊的基礎來研究人類行為，因此更擅長從複雜的生物或文化層面，對人類進行總體的一般觀察。而透過文化人類學對不同文化的研究結果，常常對社會學家、心理學家、經濟學家的結論提出質疑和挑戰。因而人類學家常常扮演對社會科學富有建設性的角色。[18] 歷史[編輯] 1728年百科全書中的博物學圖片 主條目：人類學史 人類學家艾瑞克·沃爾夫曾將人類學描寫為：「最具科學性的人文學，以及最具人文性的科學」。[19]當代人類學家認為某些早期思想家是他們的遠祖，而且這個學科有許多源頭；例如李維史陀就主張蒙田與盧梭是重要的影響者。 在英文世界，使用「人類學」（anthropology）這個術語來指稱一門研究人類的自然科學，首見於1593年。[20] 18世紀哲學家康德花費25年時間來撰寫他探討人類學的重要專著之一：《從實用主義觀點看人類學》(Anthropology from a Pragmatic Point of View，1798）。[21][22]然而，康德往往不被認為是一位現代人類學家，因為他從未離開德國區域，他也未曾學習過自己文化之外的任何文化，而且事實上，他描述人類學的必要性，是將人類學當成他的主要學科哲學的一個輔助領域。[23]但是，他確實在1772年開始敎授為期一年的人類學課程。人類學因此成為啟蒙時代與後啟蒙時代的學科。 人類學史專家，如馬文·哈里斯[24]指出，實證人類學之中已興起兩個主要的架構：對於在不同空間的人群的比較，以及對於長期人類發展過程或是透過時間來看人類。哈里斯將時間回溯到古希臘與古羅馬，某些古代與中世紀作家與學者可能被認定是人類學家的先驅，這是就他們曾經研究並撰述不同民族風俗的這件事而論，包括希臘作家希羅多德（「歷史學之父」）；羅馬歷史學家塔西佗，他曾撰寫許多流傳至今且碩果僅存的關於古代塞爾特人與日耳曼民族的作品，希羅多德首先提到一些人類學持續關注的問題。[25] 中世紀學者可被認定為現代人類學的先驅者，這是就他們曾對於在地理上「有別於」自己的一些人群，撰寫關於其風俗習慣的詳細研究這件事而言。柏郎嘉賓報導了他在蒙古帝國停留期間。他的報告在當時是不尋常的，在於它是對一個非歐洲文化的詳細描述！[26] 馬可波羅對於自然、人類學與地理的有系統觀察，是跨越空間研究人類變異性的另一個例子。[27]馬可波羅的旅行，帶他穿越一個多樣的人文景觀，而且他巨細靡遺描述在旅行途中所遇見的人群，因此這些人群為馬可波羅贏得了一個名號：「當代人類學之父」。[28] 另一位最早從事民族誌型態的比較研究學者是11世紀的波斯學者比魯尼，他撰寫關於印度次大陸的人群、風俗與宗教。如同當代人類學家，比魯尼針對特定人群進行詳盡的參與觀察，學習他們的語言，研讀他們的主要經典，並運用跨文化比較，以客觀中立角度呈現他的研究。[29]。他撰寫詳盡的比較研究作品，探討中東、地中海、特別是南亞的宗教與文化[30][31]比魯尼的跨文化比較研究的學術傳統，透過伊本·赫勒敦在14世紀的作品，而在回教世界延續下去。[29][32] 多數學者認為，當代人類學是啟蒙時代的產物，在這個時代歐洲人試圖有系統地研究人類行為，從15世紀開始的第一波歐洲殖民浪潮（15到19世紀）以來，歐洲人所知的人類行為多樣性正不斷增加。法學、歷史學、文獻學與社會學的各個學術傳統，在當時發展成為較接近這些學科的當代觀點，並觸發社會科學的發展，其中包括人類學。 古典學與埃及學等學科關於古代文明的有系統研究，提供資訊給考古學以及往後的社會人類學，就如同東亞與南亞語言與文化的研究也曾提供這類資訊。在此同時，由浪漫主義對於啟蒙運動的回應，誕生了赫爾德與威廉·狄爾泰等思想家，他們的作品構成了「文化概念」的基礎，這是人類學的核心概念。 在組織上，人類學源自於（布豐等作者所創立的）博物學的發展，這發生在歐洲自17世紀到20世紀的殖民時代。在這個時代所產生的民族誌研究計劃，是由殖民地行政機構所監督的針對「原始人類」的研究。 赤崁樓東山咖啡,在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。 在18世紀晚期的啟蒙運動思想有一個將人類社會理解為自然現象的傾向，人類社會的活動合乎某些原則，也因此可從經驗角度加以觀察。在某些方面，對於歐洲殖民地的語言、文化、生理學與器物的研究方式，與探討當地植物相與動物相並無不同。 早期人類學劃分為兩派：單線演化論（unilineal evolution）的支持者主張，所有的社會都歷經一條單一的演化過程，從最原始到最先進；另一派非線性理論家（non-lineal theorists）傾向支持其他概念，例如傳播論。[33]大多數的19世紀社會理論家，包括人類學家，將非歐洲社會視為研究前工業化的人類歷史的視窗。 隨著各個學科在19世紀期間逐漸分化，人類學逐漸從博物學的生物學研究取向，也從純粹歷史與文學領域（例如古典學）區隔開來。常見的批評就是西方國家的許多社會科學家（例如歷史學家、社會學家與心理學家）過度偏重西方主題，而人類學家過度偏重「他者」（西方人的「異族」）；[34]這個情況在20世紀末葉已有所改變，人類學家也逐漸研究西方主題，特別是西方社會中，跨越階級、區域或族群的變異，而且其他社會科學家逐漸採取全球觀點來探討他們的領域。 20世紀[編輯] 在20世紀，各個學術學科在制度上被分為三大領域。自然或生物科學試圖從可重複與可驗證的實驗中，產生普遍法則。人文學一般上研究地方傳統，透過它們的歷史、文學、音樂與藝術，並強調對特定個人、事件或時代的理解。 社會科學普遍嘗試發展科學方法，以可歸納方式來理解社會現象，雖然這往往透過有別於自然科學的研究方法。特別是，社會科學經常發展出統計描述，而不是物理學或化學所推衍的普遍法則；或者社會科學可能透過更普遍原則來解釋個案，就如同在心理學的許多領域。人類學（就好比歷史學的某些領域）並不能簡單歸入這三大領域的其中一個，而且人類學的不同分支分別著墨於其中一個或或更多領域。[35] 在西方殖民強權中誕生的人類學所採取的道路，普遍有別於南歐與中歐國家（義大利、希臘，以及奧匈帝國與鄂圖曼土耳其帝國的後繼國家）。在前者，學者所遇見的多元獨特的文化，其組織與語言往往有別於歐洲，這導致學者持續不斷強調跨文化研究，並接受某些類型的文化相對論。[36] 另一方面，在中歐帝國的後繼國家，人類學家往往與民俗學家（folklorists）以及語言學家共同建立民族（國族）主義觀點。這些國家的民族學家傾向於專注在識別各種地方民族語言群體、記錄地方民俗文化，並透過博物館及其他大眾教育，以再現這個國家如何形成的史前史。[37] 在這個架構中，俄羅斯佔據一個中間位置。一方面，它具有廣大的領土（大部分位於烏拉爾山脈以西），其中具有非常獨特、前工業化、無文字的人群，類似於美洲大陸的情況；另一方面，俄羅斯在某種程度上也參與中歐與東歐的民族主義論述。在1917年的革命之後，蘇聯與後來的蘇維埃陣營國家的人類學格外受到重視，並服膺於馬克思社會演化理論。[38] 人類學的各國學術傳統[編輯] 英國[編輯] 愛德華·伯內特·泰勒，十九世紀英國人類學家 愛德華·伯內特·泰勒（1832年10月2日-1917年1月2日）與詹姆斯·弗雷澤（1854年1月1日-1941年5月7日）普遍被認定是當代英國社會人類學的先行者。雖然泰勒曾前往墨西哥進行一場田野之旅，但他與弗雷澤都透過廣泛閱讀，而不是田野調查，產生其用於比較研究的資料，包括：古典學（古典希臘與羅馬的文學與歷史）、早期歐洲民俗學家的作品，以及來自傳教士、旅行家、與同時代民族學家的報告。泰勒大力倡導單線演化論與「人種的同一性」[39]。泰勒特別為文化傳播論（cultural diffusionism）立下理論基礎，他主張各個人類群體，之所以具備類似的文化形式或技術，有三條途徑：「獨立發明、從一個遙遠區域的祖先傳承而來、從某個種族傳遞到另一個種族[40]」。 泰勒對於人類學的文化概念，提出最早且具影響力的定義：「文化…是做為社會成員的人們透過學習而獲得的複雜整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗習慣，以及其他的能力與習性」。[41]然而，正如史達慶（Stocking）所說，泰勒主要關注的是描述與定位特定文化成分的分布狀態，而非文化的更大功能；而且他似乎一向抱持英國維多利亞時代的進步觀，而非往後人類學家所提出的非定向的、多線的文化發展過程。 泰勒也建立關於人類宗教情感起源的理論，提出一套泛靈論的理論，視為宗教的最早階段，並指出「宗教」具有許多成分，其中他相信最重要的是對於超自然存在的信仰（這是相對於道德體系與宇宙觀等等而言）。弗雷澤是一位具有淵博古典學知識的蘇格蘭學者，他同樣關注宗教、神話與魔法。他的比較研究，其中最具影響力的是《金枝》（The Golden Bough）這本印行無數版本的巨著，分析了世界各地宗教信仰與象徵的相似性。 然而，泰勒與弗雷澤都對田野調查不感興趣，他們也對文化成分與制度如何相配合不感興趣。在二十世紀之初，許多人類學家變得不滿意這種將各種文化成分分門別類的研究法；歷史重構也變得逐漸受到質疑。 在幾位後輩學者影響下，一種新的研究取向開始盛行於英國人類學家，關注以針對當時狀態的同時限（synchronic）分析，探討社會如何整合在一起，而不是貫時限（diachronic）分析或歷史分析；並強調長期的（一年到數年）深入田野調查。1898年，英國劍橋大學資助一支多學科的探險隊前往托勒斯海峽群島（Torres Strait Islands），由哈登（Alfred Court Haddon）負責組團，團員包括一位體質人類學家利弗斯（W. H. R. Rivers）以及一位語言學家、一位植物學家及其他專家。這支探險隊的研究發現，為民族誌敘述樹立新標準。 在十五年後，當波蘭裔英國人類學家布朗尼斯勞·馬凌諾斯基（1884-1942）正打算依據舊有模式，針對文化項目列表蒐集資料，展開短期田野調查之時，第一次世界大戰爆發，他因而受困在紐幾內亞。他以奧匈帝國公民身分居住於這處英國殖民地，這使他確實被困在紐幾內亞長達數年之久[42]。 他運用這段時間，從事比先前的英國人類學家更加密集的田野工作，而且他的經典民族誌：《西太平洋的航海者》（Argonauts of the Western Pacific，1922）倡導一種田野工作研究取向，這成為田野研究的標準：透過參與觀察獲得「土著觀點」（當地人觀點）。在他革命性的創建下，人類學家（特別是文化人類學家）開始以親身赴當地與土著生活，乃至參與當地活動的方式進行各文化（特別是小型的部落文化）的研究與記錄。在理論方面，他提倡功能論的詮釋方式，檢視各種社會制度如何發揮功能，以滿足個體的需求。 英國社會人類學在戰間期（1918-1939）有一段擴張，重要貢獻者如馬凌諾斯基與梅爾·福提斯（Meyer Fortes）[43]。 阿弗列·芮克里夫-布朗（也於1922年出版一本有發展性的作品。他在安達曼群島以傳統歷史重構方式進行了他首次的田野調查。然而，當他讀過法國社會學家艾彌爾·塗爾幹與牟斯的作品後，芮克里夫-布朗出版對於他的田野研究的論述，他給了一個簡單標題《安達曼島民》(The Andaman Islanders），重點放在儀式與神話的意義及目的。經過一段時日，他發展一套研究取向，稱為 結構功能論（structural functionalism），聚焦於社會各種制度如何發揮作用而產生制衡，或在這個社會體系中維持均衡，以使它和諧地運作（這套理論有別於馬凌諾斯基的功能論，而且與後來的法國結構主義人類學有著極大不同，後者檢視了語言與象徵的概念結構）。 馬凌諾斯基與芮克里夫-布朗的影響力源自於一項事實，他們如同鮑亞士，積極培養學生，並建立機構來達成他們有計畫的雄心。這特別是在芮克里夫-布朗的情況，他在跨越大英國協的多所大學授課，以傳播他的「社會人類學」議題。從1930年代晚期開始，有一連串的專書與編輯成冊的巨著出版，鞏固了「英國社會人類學」的理論典範。有名的民族誌包括艾德華·伊凡-普理查的《努爾人》（The Nuer）與福提斯的《塔倫西人氏族的動力》（The Dynamics of Clanship Among the Tallensi）；有名的編輯巨著包括《非洲親屬與婚姻的體系》（African Systems of Kinship and Marriage）與《非洲政治體系》（African Political Systems）。 麥克斯·葛拉克曼（Max Gluckman）連同他在羅德斯李文斯頓研究所（Rhodes-Livingstone Institute）的多位同事以及他在曼徹斯特大學的學生，共同稱為曼徹斯特學派（Manchester School），透過引介具有馬克思學派訊息的理論、他們對衝突及其調解的強調，以及他們對個人妥協於社會結構與利用社會結構可能性的關注，將英國社會人類學帶往一些新方向。 在英國，人類學具有巨大的知識影響力，它「有助於基督教力量的侵蝕、文化相對論的增長、覺察到原始人群在當代生活的存續狀態，並以貫時限分析模式取代同時限的模式，這些都是當代文化的核心」[44]。 後來在1960與1970年代，艾德蒙·李區與他的學生瑪麗·道格拉斯及努爾·亞爾曼（Nur Yalman），以及其他學者共同引進了李維史陀風格的法國結構主義；然而英國人類學持續強調社會組織與經濟，勝過於象徵與文學的議題。在英國、法國與美國的社會文化人類學之間的差異，隨著逐漸增加的理論與方法論對話及採借，而逐漸減少。如今，英國社會人類學採用了各國的其他社會理論，並分支朝著許多方向發展。 在大英國協國家，社會人類學往往在學院制度上與體質人類學及靈長類學區分開來，後者可能連結到生物學或動物學系；也與考古學區分開來，考古學可能連結到古典學、埃及學等等的科系。在其他國家（以及在某些特別是規模較小的北美地區大學），人類學家在學院制度上可能連結到民俗學、博物館學、人文地理學、社會學、社會關係、族群研究、文化研究與社會工作。 美國[編輯] 1800年代到1940年代[編輯] 從美國人類學在十九世紀早期發軔到二十世紀早期為止，受到美國原住民社會的存在所影響。 法蘭茲·鮑亞士，當代人類學的先驅之一，「美國人類學之父」。 美國文化人類學大大受到美國原住民社會可立即做為民族誌研究主題這項事實所影響。這個領域由印地安事務局（Bureau of Indian Affairs）與史密森尼學會的美國民族學局擔任開路先鋒，例如約翰·威斯利·鮑威爾與弗蘭克·漢密爾頓·庫興（Frank Hamilton Cushing）。 來自紐約州羅徹斯特的律師摩爾根（1818-1881），成為易洛魁人的擁護者與民族學家。他對於宗教、政府、物質文化、特別是親屬模式的比較分析，確實對人類學具有深遠影響力。正如與他同時代的其他學者（例如艾德華·泰勒），摩根主張人類的各個社會可依據一套進步程度的量表，而被歸類到各個文化演化類別之中，範圍從「蒙昧」、「野蠻」到「文明」。普遍而言，摩爾根運用技術（例如弓箭製作或陶器）做為各文化在這個量表上的地位指標[45]。 鮑亞士學派人類學[編輯] 法蘭茲·鮑亞士建立美國的學術人類學，反對演化論觀點。鮑亞士的研究取向是實證的、對於過度歸納抱持懷疑，而且迴避建立普遍法則。例如，鮑亞士研究移民子女，以呈現生物種族並非不可改變，人類行為源自於後天養育，而非先天生成的。 受到德國傳統所影響，鮑亞士主張世界充滿著各種獨特的文化，而不是某些社會，可依其文明程度多寡來測量其演化程度。他相信每個文化都必須從它的特殊性而被研究，並主張跨文化的歸納，類似於自然科學的歸納，是不可能達成的。 藉此，鮑亞士對抗對於移民、非洲裔美國人與美國原住民的歧視[46]許多美國人類學家採用他的論點來支持社會改革，而且時至今日，種族理論依然是人類學家熱衷的研究主題。所謂的「四大分支」人類學源自於鮑亞士學派人類學，將這個學門區分為四個重要且相互關聯的領域，包括社會文化人類學、體質人類學、語言人類學與史前人類學（考古學）。美國人類學持續受到鮑亞士學派傳統所深刻影響，特別是對於文化的強調。 露絲·潘乃德，攝於1937年 鮑亞士運用他在哥倫比亞大學與美國自然歷史博物館的職位，訓練並發展了許多世代的學生。他的第一代學生包括亞弗列·克魯伯（Alfred Kroeber）、羅伯特·羅維、艾德華·斯皮爾與露絲·潘乃德，他們每個人都對北美原住民文化撰述了豐富內容的研究。他們提供豐富資料，以攻擊單線演化過程的理論。克魯伯與斯皮爾將研究焦點放在北美原住民語言，這有助於將語言學建立成一門真正普遍的科學，並使它從歷史上專注於印歐語言的這個狀態解放出來。 克魯伯所撰寫的教科書《人類學》（Anthropology）的出版，標示了美國人類學的一個轉折點。鮑亞士在花費三十年匯集資料後，他感到有一股越來越強大的進行歸納的動力。這在「文化與人格」（Culture and Personality）研究興起時最為明顯，這是由鮑亞士的年輕一輩學生，例如瑪格麗特·米德與露絲·潘乃德等人所進行的。他們受到心理分析心理學家如弗洛依德與卡爾·榮格所影響，尋求理解個體的人格特質，受到在其成長過程中的更大文化與社會力量所塑造的方式。 雖然《薩摩亞人的成年》（Coming of Age in Samoa）與《菊花與劍》這兩本書依然受到美國大眾歡迎，但米德與潘乃德並不像某些人預期的，她們對人類學這個學科從來沒有這麼大的影響力。鮑亞士原本計劃讓潘乃德接任哥倫比亞大學人類學系主任的位置，但她被拉爾夫·林頓（Ralph Linton）所排擠，而且米德的職位一直被侷限在美國自然歷史博物館。 加拿大[編輯] 加拿大人類學，正如同殖民世界的其他地方，始於旅行家與傳教士的記錄之中的民族學資料。在1600年代的加拿大，耶穌會傳教士例如LeClercq、Le Jeune與Sagard神父，提供了後來加拿大領土範圍內的原住民部族最古早的民族誌記錄。 加拿大的學術人類學始於一個政府部門：加拿大地質調查局（Geological Survey of Canada），以及喬治·道森（George Mercer Dawson，1895年的局長）。道森對人類學的支持，創造了支持人類學在加拿大發展的動力。這由威爾弗里德·勞雷爾首相任內擴張規模，在1910年他在地質調查局設置人類學部門。其中聘用的人類學家來自英國與美國，為獨特加拿大風格的人類學立下基礎。早期學者包括傑出的語言學家與鮑亞士學派的愛德華·薩比爾（Edward Sapir）。 加拿大人類學經常意識到南方的龐然大物：美國。加拿大人類學創立的年代比美國更晚近；第一個人類學系是在1925年於多倫多大學設立。有許多科系及博物館的創始者依然健在。許多加拿大人類學家是越戰當時的意識形態難民，他們逃離美國並選擇留在加拿大，發展當地的人類學傳統，經常關注對加拿大社會的研究。 加拿大人類學與三個主要的當代國家傳統有著緊密關聯。美國傳統，因為這兩國的地理位置以及部份來自探討原住民族的共同經驗。法國傳統（特別在魁北克），法國人是創立加拿大的兩個民族之一。英國傳統，這是殖民（以及後殖民）歷史的結果。 反美國主義在加拿大不斷消長，但在1970年代達到高峰，這同時出現於人類學與加拿大社會本身。在同一時代，加拿大人類學系的擴增，導致大量從外國引進教師，大部分來自美國。近年來隨著教師逐漸退休，世代交替的結果產生另一波引進外國教師。在加拿大的一些小規模大學，人類學較可能與社會學合為一系，事實上這在幾所較大規模的大學依然如此，如不列顛哥倫比亞大學與卡爾頓大學。卡加立大學與西門菲莎大學則分別有人類學系與考古學系。魁北克的人類學維持與歐洲及法語系國家的強力連結。 基本上，加拿大每個人類學系都會有研究第一民族的專家。在加拿大，原住民族事務在公共文化上比起美國更加醒目，這是由於每個省份及領土都具有活躍的原住民群體。加拿大原住民廣泛被認定為創立加拿大的三個民族之一。人類學家與原住民社群的合作相當普遍，而且許多人類學家相當活躍於在政治議題上，代表他們共同合作的原住民族發聲。加拿大人類學家也從事世界各地的研究，就如同他們研究自己社會一樣。[47] 法國[編輯] 塗爾幹 法國人類學的系譜並不像英國或美國傳統一樣清楚，部分是因為法國許多對人類學具影響力的作者，具有社會學、哲學或其他非人類學的學科訓練或學術職位。大多數的評論者認為社會學家塗爾幹的侄子牟斯（1872-1950）是法國人類學傳統的創始者。牟斯屬於塗爾幹《社會學年報》（Année Sociologique）的學術群體；而且雖然塗爾幹及其他學者檢視的是當代社會的狀況，牟斯及他的同事（例如Henri Hubert與Robert Hertz）著墨於民族誌與文獻學，以分析尚未如同歐洲國家一般被「階層化」的社會。牟斯的兩部作品特別具有持久的關聯性：《禮物》（The Gift），這是一本探討交換與相互關係（reciprocity，或譯互惠）的作品，並引發許多後續著作；以及他的赫胥黎演說，討論人觀（the notion of the person），這是第一本以跨文化角度，討論人觀與自我觀的比較研究作品[48]。 在戰間期，法國對人類學的興趣往往切合於更大規模的文化運動，例如超現實主義與原始主義（primitivism），它們援引民族誌做為靈感泉源。馬塞爾·格里奧爾與Michel Leiris這兩人是將人類學與法國前衛相結合的例子。在這段期間，被稱為「民族學」ethnologie的東西都侷限於博物館，例如由Paul Rivet所創立的「人類博物館」（Musée de l'Homme），而且人類學與民俗研究具有緊密關係。 赤崁樓東山咖啡,在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。 然而，最重要的是李維史陀協助了法國人類學的制度化。除了他的結構主義對於跨越許多學科的巨大影響力之外，李維史陀建立了美國與英國人類學家的連結。在此同時，他在法國各地建立研究中心與研究室，以提供人類學之內的一套制度脈絡，他也訓練幾位具影響力的學生，例如Maurice Godelier與Françoise Héritier，他們對法國人類學世界確實有極大影響。今日法國人類學的許多特性，源自於大多數人類學研究都在國家資助的法國國家科學研究中心所進行，而不是在大學科系。 其他在1970年代具影響力的作者包括Pierre Clastres，他在對於巴拉圭的Guayaki部族所寫的書中，提到「原始社會」主動對抗國家的制度。因此，這些無國家的社會並不是比具有國家的社會更不先進，而是採取主動選擇，將國家制度變換成一個來自社會的單獨功能。領導人只是為一個群體發聲的發言人，當這個群體需要跟其它群體往來時（「國際關係」），但並不具有群體內部的權威，而且當這個領導人想濫用職位時，群體可猛然讓他去職。 從傅科與李維史陀之後，法國最重要的社會理論家是皮耶·布迪厄，他早年的學術訓練是哲學與社會學，最後獲得法蘭西學院的社會學講座。然而，如同牟斯及其他在他之前的學者，他的研究主題同時包括社會學與人類學。他對於阿爾及利亞Kabyle人的研究使他穩坐人類學的堅強地位，而他對於歐洲社會時尚與文化資本的功能與再生產的分析，則讓他穩坐社會學的堅強地位。 歐陸[編輯] 希臘與葡萄牙的人類學受到英國人類學影響較多。希臘從十九世紀以來有一門民俗科學，稱為laographia（laography），採用「對國內研究的科學」的形態，雖然它的理論薄弱；但這門學科的內涵在二次大戰之後有了深刻改變，當時有一批英美人類學家引進一門「對外研究」的科學 [49]。在義大利，民族學與相關研究的發展所受到的注意，並不像其他學科一樣多[50]。 澳洲紐西蘭[編輯] 日本[編輯] 在日本的大學，一般來說，隸屬於理學部生物學系的「自然人類學」（華語譯為「體質人類學」），以及社會科學系學部設置的文化人類學，在學院制度上完全分離。在學會方面也是如此，自然人類學的日本人類學會，也與文化人類學的日本文化人類學會（舊名為日本民族學會）區隔開來。然而，就日本的人類學特色而論，存在著受到今西錦司所影響的靈長類學，以及立場介於自然科學與社會科學中間的生態人類學傳統[51]。 二次大戰後歐美人類學的對話[編輯] 在二次大戰之前，英國「社會人類學」與美國「文化人類學」依然是明顯區分的兩個傳統。在戰後，有足夠數量的英國與美國人類學家彼此採借概念與方法論取向，因此有些人開始將這兩個傳統合稱為「社會文化人類學」。 在1950年代與1960年代中期，人類學逐漸傾向於以自然科學為典範。某些人類學家，例如Lloyd Fallers與克里福得·葛茲，聚焦於現代化過程，新獨立國家可藉此而發展。其他學者，例如朱利安·史都華與懷特（Leslie White），聚焦於社會如何發展與適應於他們的生態區位——這個取向藉由馬文·哈里斯而大行其道。受到卡爾·博蘭尼（Karl Polanyi）所影響且由馬紹爾·薩林斯（Marshall Sahlins）與喬治·道爾頓（George Dalton）所實踐的經濟人類學，挑戰了標準的新自由主義經濟學，而將文化與社會因素納入考慮，並將馬克思學派的分析方式運用於人類學研究。在英國，社會人類學的理論典範開始分裂，當麥克斯·格拉克曼（Max Gluckman）與彼得·伍斯利（Peter Worsley）嘗試採用馬克思理論，而其他研究者如羅德尼·尼丹（Rodney Needham）與艾德蒙·李區將李維史陀的結構主義融入他們的作品。 結構主義在1960年代與1970年代也影響了許多學科發展，包括心理人類學、認知人類學與成分分析。有些作者，例如大衛·施奈德（David Schneider）、克里福得·葛茲與馬紹爾·薩林斯發展了一套更顯露內裡的文化概念，將文化視為意義或含義的網絡，這在人類學之內與之外都非常受歡迎。呼應這些時代的議題，許多人類學家參與政治，透過阿爾及利亞獨立戰爭以及對越戰的反對[52]；馬克思理論變成這個學科越來越受歡迎的理論取向[53]。到了1970年代，在一些選集，例如《重新發明人類學》（Reinventing Anthropology），作者們就擔憂人類學的中立性。 自從1980年代以來，權力成為人類學的核心議題，例如艾瑞克·沃爾夫的《歐洲與沒有歷史的人》（Europe and the People Without History）。在1980年代，像是《人類學與殖民遭遇》（Anthropology and the Colonial Encounter），反思人類學與殖民不平等的關連，在此同時安東尼奧·葛蘭西與米歇爾·傅柯等等理論家的無盡影響力，將權力與霸權的議題成為矚目焦點。性別與性議題成為受歡迎的題目，正如歷史與人類學的關係，再度受到馬紹爾·薩林斯所影響，他援引李維史陀與費爾南·布勞岱爾的作品，以檢視介於社會結構與個人施為者之間的關係。同樣對這些議題有影響力的作者包括尼采、馬丁·海德格爾，以及法蘭克福學派、雅克·德希達與雅各·拉岡的批判理論[54]。 在1980年代晚期與1990年代，喬治·馬庫斯（George Marcus）與詹姆士·克力弗（James Clifford）思索民族誌的權威（ethnographic authority），特別是人類學知識如何（與為何）可以成立與具權威性。他們反映著這個學門的女性主義者所發起的研究與論述，雖然他們辯解說自己特別關注在這些先驅的批評[55]。然而，女性主義者建立理論與研究方法的重要面向變成「習慣上所必須的」，是人類學「後現代時刻」的一部份；民族誌變得更具反身性，明確表明民族誌作者的的研究法，文化、性別與種族的立場，以及這些因素對於她（或他）的民族誌分析所具有的影響。這是當時流行的一股更普遍的後現代潮流的一部份。[56]當前的人類學家注意的是當代世界的諸多議題，包括全球化、醫療與生物科技、原住民權利、虛擬社群，以及工業化社會的人類學。 華人地區的人類學[編輯] 人類學這門學科進入華人地區之後，在中國大陸、臺灣、香港等地的學術圈都長足發展，以下分別介紹這些地區的人類學傳統。 中國大陸[編輯] 在清光緒末年（1875-1908年），就有人把摩爾根的《古代社會》譯成中文。1904年梁啟超曾在他所辦的《新民晚報》刊登《中國人種學考》，嚴復也曾翻譯社會人類學的文章。林紓與魏易將德國人哈伯蘭原著、1900年由羅威翻成英文的《民族學》譯為中文，由北京大學堂書局出版。1900年清朝政府頒布《大學學制及其學科》，設有《人類及人種學》課程。1912年，中華民國政府教育部頒布的大學學制及其學科也設有此課程。 中國正式使用「人類學」一詞是在1916年，由孫學悟在中國科學社《科學》雜誌發表「人類學之概略」一文。1926年，蔡元培撰寫「說民族學」一文，正式介紹民族學。蔡元培1907年留學德國，專攻哲學及人類學，返回中國擔任北京大學校長期間（1917-1927年），曾設人類學講座，是中國人類學與民族學的奠基者。[57] 依據鄭德坤的看法，從1920年代到1949年中國人類學的發展可分為三個學派。首先是「歷史學派」，由蔡元培創立。1928年，中央研究院在南京成立，首任院長為蔡元培，並成立歷史語言研究所。提倡文化人類學的本土化，名之為民族學。以歷史文獻為對象，兼及民俗、考古及語言學，並以實地調查為手段。參加者包括凌純聲、芮逸夫、陶雲達、嚴復禮等。第二個學派是「民俗學派」，由顧頡剛創立。1920年代北洋政府歧視教育工作，北京大學的一批國學家南遷，初至廈門大學，當時顧頡剛提倡民俗學、歌謠學、民間文學。後移往廣州中山大學，成立民俗學研究中心，參加者包括鍾敬文、楊成志、衛惠林、楊昆等。第三個學派是吳文藻創立的「社會學派」，以北京燕京大學社會學系為中心，吳文藻介紹社會人類學理論，也做實地調查，參加者包括林耀華、費孝通、楊慶昆、李安宅、李有義等人。抗戰期間，這三派學者會合集中前往昆明與成都，從事邊區民族調查。深入西康、西藏地區者有李安宅、莊學本、劉思蘭等。四川、雲南一帶有凌純聲、芮逸夫、林耀華等。貴州、廣西一帶有黃現璠、費孝通、楊成志等。1949年，中華人民共和國成立後。部分歷史學派人士，包括凌純聲、芮逸夫、衛惠林等人，隨中央研究院遷往台灣（詳見下節）。社會學派繼續留在中國，參與各地民族學院與民族研究所的設立，吳文藻主持中央民族學院。[58] 中山大學人類學系，該建築原為馬丁堂。 然而在1952年，中國宣布人類學與社會學是資產階級學科，相關科系均遭到裁撤。費孝通、黃現璠則在1957年被劃為右派，他們與同事被指派參與民族學工作，從事少數民族識別，依據史達林在1942年對摩爾根及恩格斯演化論的重新詮釋，而且這個民族識別的方法較多源自於民俗學研究，而不是社會文化人類學。費孝通本人並不認為需要清楚劃分人類學、社會學與民族學，這是中國學者的一種務實態度。[59] 在1978年改革開放後，人類學在中國逐漸復甦。1981年在中國社會科學院與國家教育委員會的贊助下，中國人類學學會成立。就在同一年，廣州中山大學重新設立人類學系，分有考古學及民族學專業。1984年廈門大學成立人類學系，提供第一個人類學專業。此後，許多人類學課程與研討會陸續展開。然而，這些重新復甦的人類學主要是文化人類學，相較於這個人類學分支在改革開放之前所受到的壓抑，體質人類學及考古學具有長期穩定的學科發展，也有獨立的學術研究機構。文化人類學同時面臨必須與民族學相競爭的局面，民族學在1970年代末期即已搶得發展的先機，特別是黃現璠創立的民族學領域的「八桂學派」，更是碩果纍纍。因此文化人類學在1980年代極力爭取自身的學術地位，希望建立具有本國特色的人類學研究，並協助國家的四個現代化進程。[60] 臺灣[編輯] 臺灣的人類學源自於日治時期（1895-1945）對於原住民（當時稱為「蕃人」）與漢民族的風俗習慣調查。依據劉斌雄的研究，可分為三個時期：一、東京人類學會時期，1895至1900年。二、臨時臺灣舊慣調查會時期，1901到1928年。三、臺北帝大成立到臺灣光復，1928到1945年[61]。 1928年臺北帝國大學（國立臺灣大學的前身）設置「土俗人種學講座」，是目前臺大人類學系的前身。1945年大戰結束，原帝國大學改為國立臺灣大學，該講座亦隨之更名為「民族學研究室」，附屬於文學院歷史學系。1949年設立「考古人類學系」，原「民族學研究室」的相關資源同時併入該系（於1982年改稱人類學系），為台灣人類學研究與教學工作奠立基礎。 1949年臺大考古人類學系的創立背景，係與當年隨同中華民國中央政府遷臺的考古學家與民族學家有關，同時遷臺的相關學術機構為中央研究院歷史語言研究所。該所保存詳盡的河南安陽殷墟早期發掘標本，由李濟、董作賓、石璋如等學者進行研究，晚近學者則以臺灣與東南亞地區考古發掘為主。1955年由民族學家凌純聲籌設的中央研究院民族學研究所，成立初期繼續探討中國少數民族，並對臺灣原住民社會進行搶救民族誌研究。主題逐漸擴展到包含原住民、漢人、大洋洲、中國少數民族研究，目前為臺灣陣容最龐大的人類學機構。 臺灣人類學的學術組織為臺灣人類學與民族學學會。人類學相關系所數目在1980年代後逐漸增長，目前包括臺灣大學人類學系、政治大學民族學系、清華大學人類學研究所、國立東華大學原住民民族學院、交通大學客家文化學院、國立暨南國際大學人類學研究所、慈濟大學人類發展研究所、臺東大學南島文化研究所、佛光大學人類學系等等。人類學也成為許多大學系所與通識教育的課程。 在1949年之後的臺灣人類學發展，如同其他社會人文學科，受北美傳統影響極深，採取廣義的四大分支。臺灣人類學家的學科歸屬，按成員多寡依序為文化人類學家、考古學家與體質人類學家，語言人類學家則極其有限。亦有前往英國、法國及歐陸各國留學的學者，代表歐陸的社會人類學傳統。歐美兩大傳統之間產生許多對話，也使得臺灣人類學在東亞地區獨樹一幟，具備多角度的國際視野。 在中國1978年改革開放之前，臺灣是歐美等國人類學家研究華人社會的重要田野地點，曾出版許多知名民族誌作品，例如：葛伯納（Bernard Gallin）[62]、武雅士（Arthur Wolf）[63]、Margery Wolf[64]、孔邁隆（Myron Cohen）[65]、桑高仁（Steven Sangren）[66]等人的作品。由本土人類學家撰述的民族誌為臺灣人類學立下深厚基礎，包括中央研究院民族學研究所、歷史語言研究所、臺大人類學系、政大民族學系及大學院系的期刊與專刊，以及各博物館、省市政府文獻委員會、基金會與出版社刊行的期刊、民族誌與譯本等等。博碩士論文也累積相當可觀的民族誌。 以往臺灣的文化人類學家傾向研究本土的原住民與漢人社會，過去半個世紀以來，對臺灣的族群多樣性與社會文化變遷留下珍貴記錄。也為1990年代以來勃興的本土區域族群研究，包括原住民、客家、閩南、當代流行文化等，建立堅強的理論與方法論基礎。另一方面，臺灣地區自1960年代以來快速工業化與都市化，也產生對於考古搶救發掘的迫切需求，例如臺南科學園區的考古發掘案。近年來，臺灣加強對東南亞社會與太平洋南島民族議題的跨學科關注，人類學家也參與其中。 另一方面，隨著歐美人類學對華人社會的研究重心轉移至中國大陸，許多留學海外的臺灣人類學家也隨之前往中國研究，其中以少數民族地區居多，並進一步引領臺灣學生繼續研究相關主題。海峽兩岸的人類學交流也漸趨頻繁。 總括來說，臺灣人類學將兼顧傳統與創新，持續在臺灣本土、東南亞與太平洋、中國大陸等地進行研究，以促進民族誌知識累積、理論對話與應用普及。 香港[編輯] 香港中文大學人類學系成立於1980年，研究區域包括華南、香港、臺灣、東亞和東南亞地區，研究課題包括文化認同、都市社區、婦女與性別認同的建構、中國民間宗教、中國少數民族、亞洲飲食文化、文化與旅遊，以及華南地區的史前文化。[67]為目前兩岸四地唯一採取全英文教學的人類學系。由於地利之便，香港中文大學人類學系與中國各大學人類學系維持長期學術研究合作，特別是廣州中山大學。2010年11月8日成立「香港中文大學—中山大學歷史人類學研究中心」，由中大偉倫歷史學講座教授科大衛教授擔任主任。科教授表示：「研究中心將致力開展卓越學科領域計劃的研究項目，並在廣泛的實證研究基礎上，累積中國社會的研究資料，探討關於中國社會的歷史人類學研究的理論和方法。」[68] 人類學的研究方法[編輯] 參見：民族誌 人類學的研究方法主要有： 全貌觀：從社會文化和人類行為的各個方面和層次研究社會的文化元素和行為，把社會或文化當作一個整體來研究 文化相對論：這是對文化人類學的研究態度和文化評價。要求研究者客觀地看待被研究的對象。一般採用文化主位研究法，從被研究者的角度來看待被研究者的文化。 泛文化比較：對不同的文化進行廣泛的比較研究。 四大分支與應用人類學的討論[編輯] 關於四大分支的論辯[編輯] 在美國[69]，人類學經常被界定為"整體論"（全貌觀）且立基於「四大分支」的研究取向。有一場持續進行的爭辯，是關於這究竟在美國學術制度架構中，從理論上與實務上是否具有意義。支持者[70]認為人類學的整體觀有兩種意義：這門學科探討跨越時間與空間的所有人類，並研究人類的所有面向（演化、生物體質、社會政治、經濟、文化、語言、心理等等）；依循著四大分支的人類學取向，許多大學課程與研究計畫涵蓋下列項目：體質人類學、考古學、語言人類學以及文化人類學或社會人類學。許多領導群倫的人類學家，針對將人類學界定為整體論與"四大分支"的研究取向，提出論辯[71][72][73]，他們認為這些想法是十九世紀以降的社會演化思想的產物，並不適於用來將科學實證論特別強加在文化人類學之上[71]。這一股「整合」社會文化人類學（本質上關連到人文學）與「生物-體質人類學」（本質上關連到自然科學）的壓力，已有學者批評其為不恰當的實證論（其信念是，唯一正確的知識源自將科學方法加諸於文化人類學）[71]。這個評論是1960年代晚期，由多位人類學家，如馬紹爾·薩林斯針對社會生物學的發展所提出，並論及美國人類學的"四大分支整體論"[71]。雖然四大分支及其論辯源自於美國，但已在美國的學術影響力之下，向國際間輸出。[74] 在美國[69]有部份人類學的次領域（次分支）跨越了這些分支。例如，醫療人類學往往被視為社會文化人類學的分支；然而，有許多研究醫療議題的人類學家也探討群體中的生物變異，或是文化與生物的互動。他們也可能採用語言分析，以了解圍繞在衛生與疾病議題的溝通，或是運用考古學技術，以了解歷史時代或史前時代人群的衛生與疾病。同樣地，法醫人類學可能同時採用體質人類學與考古學的技術，也可能採取類似醫療人類學家的作法。環境人類學或生態人類學是逐漸成長的次領域，關注人類及其環境的關係，是另一個結合文化人類學與生物人類學研究取向的例子（有時也包括考古學在內），這是由於它能處理範圍甚大的許多議題，從環境主義、野生動植物保育或棲息地保護、到傳統生態知識與行為。生物文化人類學是一個廣義的術語，用以描述各種文化與生物觀點的融合。 正如前面列舉的各個分支，人類學是一個具有多樣化的方法論的學科，包括了量化方法與質性方法。民族誌研究方法--植基於實地田野研究的密集個案研究—在社會文化人類學以及語言人類學的文獻上，具有一個歷史上的核心地位，但這種研究法正由混合各種研究方法的取向所補充。目前，科技進步已刺激人類學各個分支的方法論創新。碳元素定年法、群體遺傳學、GPS、數位攝影與錄音等等，僅僅是刺激人類學研究嶄新發展的眾多新科技的其中幾項。 應用人類學[編輯] 主條目：應用人類學 應用人類學也許最好被視為一個重點強調，而不是如同標準的四大分支意義下的另一個分支。應用人類學家可以為政府機構、非政府組織或私人企業工作，運用來自四大分支的研究技術來處理一些議題，例如政策執行、影響評估、教育、行銷研究或產品發展。 關於人類學史的爭論[編輯] 人類學家，如同其他研究者（特別是從事田野研究的歷史學家與科學家），在過去曾協助國家政策與計畫，尤其是殖民主義[75][76]。 某些評論者指出： 人類學這個學科由殖民主義所生成，也許與殖民主義具有結盟關係，並從它衍生出一些基本概念，無論是不是有意識地[77]。 人類學家往往比他們所研究的人們享有更多權力，因此他們的知識生產過程是一種竊取，在其中人類學家謀求自己的獲益，而犧牲了報導人。 民族誌研究工作往往是反歷史的，他們在書寫這些人群的時候，就好像他們是在一種「民族誌的現在式」之中，而「脫離時間」 (Johannes Fabian Time and Its Other). 人類學與軍事[編輯] 人類學家與美國政府的關聯，格外引發在這個學科之內的激烈爭辯。鮑亞士公開反對美國參與第一次世界大戰，並在戰後發表了一篇綜合報告，披露與譴責幾位美國人類學家以科學家身份做為偽裝，參與在墨西哥的間諜活動。然而到1940年代，鮑亞士學派的許多人類學家積極參與同盟國的戰爭行動，以對抗「軸心國」（納粹德國、法西斯義大利、日本帝國）。許多人在陸軍服役，且有其他人在情報機構服務（例如，戰略局[Office of Strategic Services]（OSS）與戰爭情報局[Office of War Information]）。在此同時，David H. Price對冷戰時期美國人類學的研究顯示，有幾位美國人類學家由於對共產黨表示同情，而遭到撻伐並解職。 有一些學者試圖指控人類學家與美國中央情報局以及政府情報單位的共謀關係，但令人吃驚的是這個聲音變得相當微弱。許多人類學家活躍於反戰運動，並在美國人類學會年會通過許多譴責戰爭的各個面向的議案。自從越戰以來的數十年間，至少在社會文化人類學方面的論調，已逐漸政治化，而早年世代的自由論調，已由更加激進的論點所取代，混合著馬克思論者、女性主義論者、無政府主義論者、後殖民、後現代、Saidian、傅科學派、認同根基及其他論點[78]。 人類學專業組織往往反對將人類學運用於支持國家利益。這些組織的倫理守則可能禁止人類學家提供秘密簡報。英國與大英國協社會人類學會（The Association of Social Anthropologists of the UK and Commonwealth [ASA]）表示有某些獎學金在倫理上是危險的。美國人類學會現有的「專業責任聲明」清楚指出「關於人類學家自己國家的政府以及地主國家的政府，…不能同意進行秘密研究，也不能提供任何形式的秘密報告或匯報」。赤崁樓東山咖啡,在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。 人類學的重大討論[編輯] 對「異文化」的研究焦點[編輯] 某些學者主張人類學源自於並發展為對於「異文化」的研究，這是同時就時間（過去的社會）與空間（歐洲裔以外的社會/非西方社會）的角度而論。例如，在都市人類學的經典，Ulf Hannerz在他引發豐富後續討論的《探索都市：對都市人類學的探究》(Exploring the City: Inquiries Toward an Urban Anthropology）一書的引言提及，在習慣上，第三世界受到人類學的最多關注；傳統上專精於「異文化」的人類學家，前往遙遠的地方找尋這些文化，直到1960年代晚期才開始注意「脫離常軌」[79]。現在已有許多作品探討非常接近作者「家鄉」的人群與主題。也有學者主張其他的學科領域，像是歷史學與社會學，相對地過度重視西方[80]。 在法國，對當代社會的研究在傳統上保留給社會學家，但這個情況正在改變[81]，從1970年代開始，由Isac Chiva等學者與《田野工作》（Terrain）等期刊，以及由Marc Augé所創立的《人類學當代社會研究中心》（Le Centre d'anthropologie des mondes contemporains）等。同樣對於「當代社會」的研究取向，也出現於英國1950年代的曼徹斯特學派（Manchester School [anthropology]）。 參考文獻[編輯] ^ Dieserud, Juul (1908) The Scope and Content of the Science of Anthropology London:Open Court Publishing ISBN 0-8021-3943-4 ^ 吳秋林著，《影視文化人類學》（貴州民族學院學術文庫）。翻書客網站書介。http://findbook.tw/book/9787105095711/basic 。擷取日期2010年10月15日。 ^ Wolf, Eric (1994) Perilous Ideas: Race, Culture, People. 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Cambridge, UK: Cambridge University Press. 外部連結[編輯] 人類學網（Anthropology.net）社群取向的人類學入口網站，用戶運用部落格、論壇、標籤與一套維基。 面向21世紀人類學網（www.face21cn.cn）人類學界動態，人類學應用研究論文，田野調查，人類學互動交流，人類學資源分享。 王銘銘：〈談人類學的歷史基礎與人文價值（上）〉（2012） 王銘銘：〈談人類學的歷史基礎與人文價值（下）〉（2012） 王銘銘：〈他者的意義——論現代人類學的「後現代性」〉（2011） 王銘銘：〈從埃利亞斯的文明論看西方人類學的「學派」〉（2009） 蕭鳳霞：〈反思歷史人類學〉。 末成道男：〈社會人類學調查中的歷史〉。 組織[編輯] 世界人類學組織聯合會（The World Council of Anthropological Associations） (WCAA) 歐美地區[編輯] 美國人類學會首頁（American Anthropological Association Homepage） 美國體質人類學家協會（American Association of Physical Anthropologists） 歐洲社會人類學家協會（European Association of Social Anthropologists） 美國國家人類學實踐促進會（National Association for the Practice of Anthropology） 英國皇家人類學會首頁（The Royal Anthropological Institute Homepage） 美國應用人類學會（The Society for Applied Anthropology） 澳洲紐西蘭[編輯] 澳洲人類學會（The Australian Anthropological Society） 紐西蘭社會人類學家協會（The Association of Social Anthropologists of Aotearoa/New Zealand）[失效連結] 東亞[編輯] 東亞人類學會（The Society for East Asian Anthropology (SEAA）)美國人類學會的分支組織。 日本[編輯] 日本人類學會（The Anthropological Society of Nippon，英文)[失效連結] （日本語） 日本文化人類學會（The Japanese Society of Cultural Anthropology，英文)[失效連結] （日本語） 華人地區[編輯] 社會學人類學中國網 臺灣人類學與民族學學會 guavanthropology.tw （芭樂人類學，臺灣人類學家合寫的部落格） 香港人類學會 人類學天地 人類學學習交流天地 人類學——人及其文化研究，愛德華·泰勒著連樹聲譯（全文） face21cn人類學網站 蘭海的分子人類學論壇 現代人類學通訊 資源[編輯] 世界各地的人類學系 美國自然歷史博物館人類學門（Division of Anthropology, American Museum of Natural History）超過160,000項來自太平洋、北美、非洲、亞洲等地的民族學蒐藏，具有影像與詳細描述，可在線上連結到原始的登錄頁、田野記錄與照片。 美國史密森機構國家人類學檔案（National Anthropological Archives, Smithsonian Institution）蒐集並保存歷史與當代人類學資料，這記錄世界的文化與人類學史。 人類學線上字典（Online Dictionary of Anthropology） 人類學線上索引（The Anthropological Index Online） 人文科學的跨學科性 人類學的基礎理論 維基台北寫作聚於每月第二個禮拜六舉行，歡迎報名參與 [關閉] 法蘭茲·鮑亞士[編輯] 弗朗茨·博厄斯 FranzBoas.jpg 出生 1858年7月9日 普魯士王國明登[1]（位於今德國） 逝世 1942年12月21日 美國紐約 教育程度 德國基爾大學物理學博士(1881) 職業 人類學家 父母 Meier Boas (1823-1899), Sophie Meyer Boas (1828-1916) 配偶 Marie Krackowizer Boas (1861-1929) 子女 Helene Boas Yampolsky (1888-1963) Ernst Philip Boas (1891-1955) Hedwig Boas (1893/94) Gertrud Boas (1897-1924) Henry Herbert Donaldson Boas (1899-1925) Marie Franziska Boas (1902-1987) 弗朗茨·博厄斯（英語：Franz Boas，1858年7月9日－1942年12月21日）[2]，或譯法蘭茲·鮑亞士，是德國裔美國人類學家，現代人類學的先驅之一，享有「美國人類學之父」的名號[3]。他也是語言學家，美國語言學研究的先驅。他開創了人類學的四大分支：體質人類學、語言學、考古學以及文化人類學。[4]如同許多當年的先驅者，他的學科訓練來自其他學科；他獲得物理學博士，並從事地理學的博士後研究。他將科學研究方法運用於人類文化與社會的研究，這個領域先前植基於圍繞著奇聞軼事的巨型理論論述[5]。 目錄 [隱藏] 1 早年生活與教育 2 畢業後的研究 3 十九世紀末論辯 3.1 科學對立於歷史 3.2 直生論對立於達爾文演化論 4 學術生涯早期：博物館研究 5 學術生涯晚期：學院人類學 5.1 體質人類學 5.2 語言學 5.3 文化人類學 6 科學家的社會運動家角色 7 學生與影響力 8 引用文獻 9 資源/延伸閱讀 9.1 鮑氏著作 9.2 受鮑氏影響著作與鮑氏人類學 9.3 鮑亞士、人類學及其猶太認同 10 相關連結 早年生活與教育[編輯] 法蘭茲·鮑亞士生於德國北萊茵-威斯伐倫州明登市。雖然他的祖父母是不折不扣的猶太人，其雙親卻如同大多數的德籍猶太人，依循著啟蒙時代的價值觀，其中包括同化於現代德國社會。鮑亞士對其猶太背景十分敏感，雖然他口頭上駁斥反猶太主義，並拒絕改信基督教，但他從不認同自己是猶太人；事實上，依據他的傳記作者所言：「他是一個『族群定義上』的德國人，在美國保存並提倡德國文化與價值」[6]。在一篇簡短自傳中，鮑亞士寫道： 我早年的思想背景來自一個德國家庭，其中1848年革命的理想是一股活躍動力。我的父親是自由主義者，但並不熱衷於公眾事務；我的母親是理想主義者，對公眾議題非常感興趣；他們在1854年於我的家鄉創立了幼稚園，致力於科學。我的父母砸碎了教條的枷鎖。我的父親對他父母親的家庭的禮儀，依然保持著一份情感，但並不允許這份情感影響他的知識自由。 鮑亞士從早年在明登市福祿貝爾（Froebel）幼稚園的經歷，到他在「文理中學」(Gymnasium)的學習中，接觸了博物學並對它產生了興趣。在他在「文理中學」的工作中，他最感興趣與自豪的是植物地理分布研究。然而，在鮑亞士進入大學就讀後，起先在海德堡大學，後來到波昂大學──他在波昂加入Burschenschaft Alemannia兄弟會，並終身參與它的活動──他關注的卻是數學和物理學（儘管他也選修一些地理學課程）。他當時有意前往柏林學習物理學，但為了更親近家人而選擇基爾大學。在那裡他向卡思登(Gustav Karsten)學習物理學。鮑亞士希望從事有關常態分布的高斯定理的研究，而卡思登卻引導他研究水的光學特性。該研究成為他博士論文的基礎。 1881年，鮑亞士在基爾大學獲頒物理學博士學位。他對他的論文並不滿意，反而對他從事研究期間深感困擾的感知問題，產生了興趣。當鮑亞士在海德堡修習庫諾·費雪(Kuno Fischer)的美學課程時，以及在波昂修習首屈一指的康德主義哲學家班諾·厄德曼(Benno Erdmann)的課程時，他已對康德學派思想產生興趣。這一興趣促使他轉向「精神物理學」，關注物理學之中的心理學和認識論問題的一門學問。他再度考慮前往柏林向赫爾曼·馮·亥姆霍茲學習精神物理學，但是精神物理學在當時的地位並不確定，而且鮑亞士並未受過心理學訓練。 畢業後的研究[編輯] 巧合的是，提歐伯·費雪(Theobald Fischer)已移居到基爾，且鮑亞士已將地理學視為一條途徑，用以探索他對介於主觀經驗與客觀世界間的關係，所逐漸增長的興趣。在當時，德國地理學家們在討論文化變異的原因這個議題上，劃分為兩派。許多人主張，自然環境是主要決定因素；但其他人（特別是瑞特佐Friedrich Ratzel）試圖證明，思想透過人類遷移而傳播是更重要的。1883年鮑亞士前往巴芬島從事地理學研究，探討自然環境對於當地因紐特人（Inuit）遷移的影響。這是鮑亞士的許多民族誌田野工作的第一個，他摘錄田野筆記，撰寫他第一本專著：《中央愛斯基摩人》（The Central Eskimo）(1888)。 鮑亞士與巴芬島的因紐特人共同生活並從事研究，而且他對於探討人們的生活方式，發展出終生的研究興趣。 鮑亞士記述，在北極圈冬季的永夜期間，他與旅行同伴迷路，被迫繼續駕著雪橇達26小時之久，穿越冰層、軟雪、以及降到零下四十六度的低溫。後來，他們安全到達一處遮蔽處休息，並從「飢寒交迫」中恢復過來。第二天，鮑亞士在他的信函日記中寫下： 我經常自問，我們的完善社會勝過於這些「野蠻人」的優點是什麼，而且發現，當我越是看到他們的風俗，越覺得我們沒有權利鄙視他們......。我們沒有權利因為他們的生活形式與迷信，在我們看來似乎相當可笑，而責怪他們。相對來說，我們這些「受過高等教育的人」更糟糕...[7]。 鮑亞士在同一封信繼續解釋：「因此，個人可為人類提供的所有貢獻，必須用在提倡事實」。鮑亞士被迫依賴不同的因紐特群體來取得所需的一切，從方位與食物到遮蔽處與友誼。這是艱困的一年，充滿著許多極大的困難，包括受到一次又一次的疾病、不信任、黑死病與危險等等的襲擊。鮑亞士成功探索了許多未曾調查的區域，並發現獨特的民族誌事實，但漫長冬季與寂寞的越過危險地形的長途跋涉，迫使他探索他的靈魂，為他做為科學家與公民的生命，找尋一個方向。 鮑亞士對於原住民社群的興趣，在他任職於柏林皇家民族學博物館時逐漸增長。他在柏林經過介紹而結識加拿大卑詩省Nuxálk 民族的成員，這觸發他與太平洋西北海岸第一民族建立終生的關係。 他回到柏林以完成其研究，且在1886年（在Helmholtz的支持下）他成功地對其大學任教資格論文《巴芬陸地》（Baffin Land）進行答辯，並被任命為地理學「無薪大學教師」（privatdozent）。 當他在巴芬島時，他開始發展對於非西方文化研究的興趣。更進一步，1885年鮑亞士前往位於柏林的皇家民族學博物館，與體質人類學家魯道夫·菲爾紹和民族學家阿道夫·巴斯蒂安共同工作。在兩年前(1883年)，鮑亞士為了準備前往巴芬島探險，曾向菲爾紹學習解剖學。當時，菲爾紹捲入一場與他昔日學生恩斯特·海克爾之間對於演化的喧囂爭論。海克爾在閱讀達爾文的《物種起源》後，決定放棄他的醫生職業，改而研究比較解剖學，而且不遺餘力地在德國推廣達爾文思想。然而，如同其他大多數在1900年重新發現孟德爾遺傳學以及1918年現代綜合理論發展之前的自然科學家，菲爾紹感覺達爾文的理論是薄弱的，因為他們缺乏一套細胞突變性的理論。因此，菲爾紹偏愛拉馬克學派的演化模型。這一爭論在地理學家中引起共鳴。拉馬克論者相信環境力量可以促成有機體快速與持久的變化，該變化並沒有遺傳原因；因此拉馬克論者和環境決定論者時常發現他們處在爭論的同一方。 而鮑亞士與巴斯典更為密集地工作，後者以其對環境決定論的反感而著名。取而代之的，他試圖證明「人類心智一致性」，這是一個信念，所有的人類都具有相同的知識能力，以及所有文化都基於相同的基本心智法則。他試圖證明，習慣與信仰的變異是歷史偶然事件的結果。這一觀點呼應鮑亞士在巴芬島的經歷，並吸引他轉向人類學。赤崁樓東山咖啡,在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。 在皇家民族學博物館時，鮑亞士開始對太平洋西北海岸的美洲土著產生興趣，並且在他對大學任教資格論文進行答辯後，他經由美國紐約前往加拿大卑詩省進行為期三個月的旅程。1887年1月，他在紐約獲得《科學》(Science)雜誌的助理編輯一職。鮑亞士遠離了在德國愈演愈烈的反猶太主義與國家主義，以及對地理學家而言極其有限的學術機會，他決定留在美國。 除了他在《科學》雜誌的編輯工作，鮑亞士在1888年還獲得了美國克拉克大學（Clark University）人類學講師「dozent」的職位。但鮑亞士在克拉克大學的機會有限，因為這所大學並未設立人類學系。而且，鮑亞士擔心大學校長斯坦利·霍爾對其研究的干涉。1892年，鮑亞士加入了大批其他克拉克大學教師的辭職行列，以抗議霍爾對學術自由的侵犯。鮑亞士此後於1893年被任命為芝加哥哥倫布紀念博覽會(World Columbian Exposition)人類學首席助理。 十九世紀末論辯[編輯] (Fin de Siècle Debates) 科學對立於歷史[編輯] 有某些學者，如鮑亞士的學生阿爾弗雷德·路易斯·克魯伯（Alfred Kroeber），認為鮑亞士運用其物理學研究模式，做為進行人類學研究的方針。但其他許多人，如鮑亞士的學生亞歷山大·萊瑟（Alexander Lesser），以及後來的研究者如瑪麗安·史密斯（Marian W. Smith），赫伯特·劉易斯（Herbert S. Lewis）和馬蒂·班佐（Matti Bunzl），指出鮑亞士明確拒絕物理學，而是支持以歷史學做為他的人類學研究模式。 此種科學與歷史間的差別源自於19世紀的德國學術界，他們區分Naturwissenschaften（科學）與Geisteswissenschaften（人文學），或區分Gesetzwissenschaften（提出定律的科學）與Geschichteswissenschaften（歷史學）。一般而言，在這兩組術語之中，前者指涉對於受客觀自然法則支配之現象的研究，後者指涉那些只有從人類感知或經驗的角度來看，才會具有意義的現象。在1884年，康德哲學學派哲學家威廉·文德爾班（Wilhelm Windelband）創造了律則式（nomothetic）和個殊式（idiographic）這兩個名詞，以描述這兩個方向殊異的方法。他觀察到多數科學家混合使用此兩種方法，但比例各不相同；他將物理學視為律則式解釋的絕佳範例，而歷史學則是個殊式解釋學科。而且，他主張這兩者每個都源自於康德對於理性的兩種「興趣」之一，這是康德在<<判斷力之批判>>中提到的──其一為「歸納」（generalizing），其二為「詳細說明」（specifying）。（文德爾班的學生海因里希·李凱爾特（Heinrich Rickert）在〈自然科學概念形成的限制：對歷史科學的邏輯性介紹〉一文中，闡述了這個差別；鮑亞士的學生阿爾弗雷德·路易斯·克魯伯和愛德華·薩丕爾（Edward Sapir）大量依賴這篇文章來界定他們的人類學方法。） 儘管康德認為對理性的這兩種興趣是客觀與普遍的，但自然科學與人文科學之間的區別已在德國被制度化，這是透過在啟蒙運動之後的學術研究與教學組織。在德國，啟蒙運動由康德本人所主導，他試圖建立一些植基於普遍理性的法則。在對康德的回應中，德國學者如赫德(Johann Gottfried Herder)主張人類的創造力，它必然採取不可預測與高度變異的形式，而且與人類理性同樣重要。1795年，偉大的探險家與博物學家威廉·馮·洪堡呼籲建立一套人類學，結合康德與赫德的興趣。洪堡於1809年創立柏林大學，他的地理學、歷史學與心理學著作，也提供鮑亞士賴以使其知識傾向趨於成熟的環境。 在洪堡學派傳統下從事研究的歷史學家，發展了一些概念，成為鮑亞士學派人類學的核心思想。蘭克將歷史學家的任務界定為「全然如實呈現歷史確實的樣貌」，這是鮑亞士經驗論的基石。威廉·狄爾泰強調了「理解」在人類知識的中心地位，並強調一個歷史學家的經歷可提供一個基礎，用於對一位歷史行動者的處境，產生一種感同身受的理解。對鮑亞士而言，兩者的價值可引述歌德的話而完美表達：「一個個別行動或事件是令人感到有興趣的，這不是因為它是可解釋的，而是因為它是真實的。」 這些思想對鮑亞士的影響，顯現於他1887年的短文〈地理學研究〉（"The Study of Geography"），其中他區別了自然科學(試圖探索決定現象的某些法則)與歷史科學(尋求從現象自身的角度，對現象產生一個徹底理解)。鮑亞士主張，就這個意義來說，地理學確實是而且必須是歷史的。1887年，在他的巴芬島探險之後，鮑亞士寫下了《民族學分類的原則》（"The Principles of Ethnological Classification"），在文中他發展了這一論點，運用於人類學： 民族學現象是人類的體質與心靈特質的產物，也是這個特質在周遭環境影響下發展的產物……「環境」是國家的外在條件，也是社會學現象，換言之，人與人之間的關係。而且，對現有環境的研究是不夠充分的：人群的歷史，透過人群的遷移而傳遞的這些區域的影響力，以及他們所接觸的人群，都必須納入考慮。 這個陳述呼應了瑞特佐對於人類遷移和文化接觸的歷史過程的關注，以及巴斯典對環境決定論的拒斥。它也強調了文化如同一個脈絡(context)（「環境 (surroundings)」），以及歷史的重要性。這些是鮑亞士學派人類學（馬文·哈里斯[Marvin Harris]後來稱之為「歷史特殊論」）的註冊商標。引導了鮑亞士往後十年的研究，以及他對往後學生的指導。（參閱[Lewis 2001b]有別於哈里斯的觀點。） 雖然脈絡和歷史是鮑亞士將人類學理解為「Geisteswissenschaften」（人文學）和「Geschichtswissenschaften」（歷史學）的基本要素，鮑亞士學派人類學仍與「Naturwissenschaften」（科學）具有一個共同的基本要素：經驗論。在1949年，鮑亞士的學生阿爾弗雷德·路易斯·克魯伯總結了一些經驗論法則，這將鮑亞士學派人類學界定為一門科學： 科學方法是始於問題，而不是始於答案，至少對所有的價值判斷而言。 科學是不帶感情的研究，也因此不能完全取代任何一種「已在日常生活中明確表述的」意識型態，因為這些意識形態本身不免在傳統上或規範上，帶有情緒成見的色彩。 徹底的全有或全無、黑與白的判斷方式是極權主義態度的特徵，而且在科學之中不具任何地位，科學的本質是推論與公正的。 直生論對立於達爾文演化論[編輯] 鮑亞士及其學生的最偉大成就之一，是他們對當時的體質、社會與文化的演化理論潮流的批判。這一批判是鮑亞士在博物館工作和他在人類學四大分支工作的核心。 基於這項理由，某些人主張鮑亞士派人類學與達爾文的演化論相衝突。這個論點是沒有根據的，且錯誤地設想人們經常使用「演化」一詞來指稱同一事物。實際上，鮑亞士支持達爾文的理論，儘管他並不認為它可以自然而然地適用於文化和歷史現象[8]。鮑亞士學派所嘲笑與拒斥的是當時盛行的直生論（orthogenesis）。直生論是一個確定的或目的論的演化過程，在這個過程中變異是向前推進的，而與自然選擇無關。鮑亞士拒斥這套由愛德華·伯內特·泰勒、路易斯·亨利·摩爾根以及赫伯特·斯賓塞所發展的盛極一時的社會演化理論，並不是因為他反對「演化」概念本身，而是他贊同達爾文的演化觀而反對直生論的演化觀。 這些盛行的文化演化理論與達爾文的理論之間的差異不能被誇大：這些理論家主張，所有社會的進步都歷經以一套相同次序中的幾個相同階段。因此，儘管鮑亞士在巴芬島所研究的因紐特人，與他在擔任大學研究生時所研究的德國人，兩者是同時代的，但演化論者主張因紐特人處於他們演化的早期階段，而德國人在晚期階段。這呼應著一個流行的對達爾文的誤讀，人類是源自於黑猩猩。實際上，達爾文主張黑猩猩和人類同樣是演化而來的。足以描寫達爾文理論的特性的是，它關注某個物種轉變成另一個物種的「過程」；「適應」是解釋某一物種及其環境間關係的關鍵法則；以及「自然選擇」做為一個轉變機制。相對地，摩爾根、斯賓塞與泰勒極少提及轉變的過程和機制。 除此以外，達爾文透過對大量經驗資料的謹慎檢視而建立其理論。鮑亞士學派研究顯示，事實上文化演化論者的每個主張都與資料相矛盾，或反映了對資料的深刻誤解。正如鮑亞士的學生羅伯特·羅維（Robert Lowie）所評述的：「與某些關於這項主題令人誤解的陳述相反的是，並沒有任何可信賴的反對演化觀念的論點，是經過科學方法證實的，儘管仍有一些對於演化形上學的堅強敵意，扭曲了確立的事實。」 在一份未出版的講稿中，鮑亞士描述了他歸功於達爾文之處： 儘管這個思想並未十分明確表現達爾文對精神力量發展的討論，看來相當清楚的是，他的主要目標是表達他的堅定信念，各種心智能力的發展並不具有一個確切的目的，而是它們源自於變異，而且透過自然選擇而被延續。這一思想亦由華萊士明確表達，他強調某些外表看似合乎理性的人類活動，可能是在並未確實運用理性思考的情況下，而完善地發展出來。 因此鮑亞士暗指的是，表面上看似一個文化之中的各種模式或結構，並不是有意識設計的產物，而是各種不同機制（例如傳播與獨立發明）所產生的結果，它們產生了由人們生存與行動於其中的社會環境所塑造的文化變異。鮑亞士藉由確認達爾文著作的重要性，總吉他的這篇講稿： 我希望我已成功呈獻給各位——儘管仍有缺陷——歸功於不朽的達爾文作品所引發的這些思潮，已造就了人類學的今日樣貌。（Boas, 1909 lecture; 見Lewis 2001b.） 學術生涯早期：博物館研究[編輯] 在19世紀晚期，美國人類學受到美國民族學局（Bureau of American Ethnology，簡稱BAE）的控制，由約翰·威斯利·鮑威爾擔任局長，他是一位地質學家，支持摩爾根（Lewis Henry Morgan）的文化演化理論。美國民族學局座落於華盛頓的史密森學會，且史密森的民族學主管歐提斯·梅森（Otis T. Mason）與鮑威爾一樣信奉文化演化（哈佛大學的皮博迪博物館（Peabody Museum）是個重要的——儘管規模較小——人類學的研究中心）。 正是在鮑亞士為博物館徵集藏品與展覽而工作期間，鮑亞士形成了其對文化的基本見解，這使他離開博物館，而尋求將人類學建立為一門學科。 在這段期間，鮑亞士再度前往太平洋西北岸，達五次之多。他持續進行的田野研究使他想到，文化做為解釋人類行為的一個地方脈絡。他對於地方脈絡和歷史的強調，使他反對當時的主流思想模式：文化演化。 鮑亞士起初在親屬關係問題上，與演化論相決裂。摩爾根主張，所有人類社會都是從最初的母系組織形態轉變為父系組織。在不列顛哥倫比亞北海岸的印第安團體，如欽西安人（Tsimshian）和特林吉特人（Tlingit），都是被歸類到母系氏族。而南海岸的印第安人如努特卡人（Nootka）以及薩利什人（Salish）被歸類為父系團體。鮑亞士關注夸扣特爾人（Kwakiutl），他們居住在上述兩群之間。夸扣特爾人似乎具有混合特徵。在婚前，一個男人將採用其妻子父親的名字和羽飾。他的孩子也採用這些名字和羽飾，儘管他的兒子在結婚時就會失去它們。名字和羽飾因此保存在母系中。起初，鮑亞士如在他之前的摩爾根一樣，認為夸扣特爾人曾經和他們北方鄰族一樣是母系的，但後來他們開始演化到父系團體。然而1897年他進行了自我批判，並且主張夸扣特爾人是從早先的父系組織轉變成母系組織，這是由於他們向北方鄰族學習了母系原則。 鮑亞士對摩爾根理論的拒斥，導致他在一篇於1907年發表的文章裡，挑戰歐提斯的博物館展示原則。然而，更有問題的是關於因果關係及分類的基本問題。物質文化的演化觀點使得博物館研究人員根據技術發展的功能或級別來組織展品。研究人員假定器物的形態變遷，反映了一些前進式演化的自然過程。但鮑亞士認為，一件器物的形態反映了其被製作和使用的環境。鮑亞士主張「儘管類似的原因產生類似的結果，但類似的結果不見得具有類似的原因」。鮑亞士認識到，即使是形態相似的器物，也可能基於不同原因，而在不同脈絡中發展出來。歐提斯的博物館展示依據幾條演化路線來組織，錯誤地將類似結果並置在一起；那些沿著脈絡路線而組織的展示，將會呈現類似的原因。 1892年，哈佛大學皮博迪博物館館長暨研究員普特曼(Frederic Ward Putnam)被任命擔任芝加哥博覽會民族學與考古學部門的負責人，鮑亞士獲聘擔任他的助理，鮑亞士因此有機會將他的研究取向運用於展示。鮑亞士安排了十四位來自不列顛哥倫比亞的夸扣特爾人來到芝加哥，並居住在一個仿造的夸扣特爾人村落中，他們可在那裡依據脈絡來進行其日常工作。 在世界美洲博覽會之後，鮑亞士在芝加哥新設立的費爾德博物館(Field Museum)工作直到1894年，當時他的職位(在違反他的意志下)由美國民族學局的考古學家霍姆斯(William Henry Holmes)所接替。1896年，鮑亞士被任命為美國自然歷史博物館擔任民族學與人體學的助理研究人員。1897年他組成了 傑瑟普北太平洋海岸考察隊(Jesup North Pacific Expedition)，一場為期五年對於太平洋西北海岸土著的田野研究，這些人的祖先是從西伯利亞跨越白令海峽遷移而來。他嘗試沿著脈絡的路線來組織展示，而不是沿著演化路線。他也發展了切合其策展目標的研究計畫:從擴大在一個社會之內的各種詮釋脈絡的這個角度，來描述他對學生所下的指令，他解釋說：「...他們自己取得標本；他們取得對這些標本的解釋；他們取得相關文字資料，一部分關聯到這些標本，一部分關聯到這個人群的概況；而且他們取得當地語言的語法資料」。這些擴大的詮釋脈絡全被抽離進入一個脈絡，這是這些標本或標本組合體，可能被展示的脈絡：「我們希望有一套蒐藏品，依據各個部族來安排，這是為了傳達每個群體的特殊風格」。然而，他的取向使他與博物館總裁傑瑟普(Morris Jesup)以及館長班普斯(Hermon Bumpus)發生衝突。他於1905年辭職，再也沒有為任何博物館工作。 學術生涯晚期：學院人類學[編輯] 1896年，鮑亞士被任命為美國哥倫比亞大學（Columbia University）體質人類學講師，並於1899年升等為人類學教授。然而，在哥大教學的人類學家分屬不同科系。當鮑亞士離開美國自然歷史博物館，他與哥倫比亞大學協商將人類學家集中到同一個系，鮑亞士將主持該系。鮑亞士在哥大的人類學系成為美國第一個設立博士課程的人類學系。 在這段期間，鮑亞士發揮了關鍵作用，將美國人類學會(the American Anthropological Association,AAA)組織這個新興領域的一個傘形結構組織。鮑亞士起初希望美國人類學會的成員限定為專業人類學家，但是麥克基(W.J. McGee)（另一位參與由鮑威爾所領導的BAE的地質學家）主張，該組織應當開放其他學科加入成員。麥克基的立場站了上風，而且他在1902年被選為美國人類學會的首任主席。鮑亞士與普特曼（Putnam）、鮑威爾和荷曼斯（Holmes）同時被選為副主席。 鮑亞士同時在哥大和美國人類學會，鼓吹人類學「四大分支」的概念；他親自為體質人類學、語言學、考古學以及文化人類學做出貢獻。他在這些分支的工作擔任開路先鋒：在體質人類學，他領導學者遠離種族的靜態分類學，而強調依照人類生物學與演化進行分類；在語言學，他打破了經典文獻學的侷限，並確立一些現代語言學及認知人類學的核心問題；在文化人類學，他（與馬凌諾斯基一起）建立了脈絡論者的研究取向，探討文化、文化相對論與田野工作的參與觀察法。 四大分支的研究取向，被認定不僅將不同類型的人類學家集中到一個科系，更是透過將人類學研究的不同課題整合成為一個整體的課題，來重新設想人類學，這是鮑亞士對這個學科的重大貢獻，並成為美國人類學有別於英國、法國、德國等國人類學的特徵。這個研究取向將人類學的課題──人類物種界定為一個整體。這個焦點並未使鮑亞士尋求將所有的人類與人類活動形態化約為某些最小公分母；更恰當的說，他明白人類物種的本質，將是在於人類形態與活動方面的為數龐大的變異（這是一條類似於達爾文探討一般物種的研究取向）。 赤崁樓東山咖啡,在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。 在他1907年的文章〈人類學〉中，鮑亞士為人類學家確定兩個基本問題：「為什麼世界上的部落和民族會有所差異？現在的差異是如何發展出來的？」由這些問題推而廣之，他解釋了人類學研究的目標如下： 我們並不是討論一個個體的人類所具有的解剖學的、生理學的與心智的特質；我們感興趣的卻是，這些特徵在不同地理區域與不同社會階層的人類群體中的多樣性。我們的任務就是探究引發這些被觀察到的差異的原因，並調查引致人類生活多樣形態的建立的一些事件的發生順序。換言之，我們感興趣的是，生活在相同生物、地理與社會的環境下的人們，所具有的解剖學的與心智的特質，而且將其視為由它們的過去所決定的。 這些問題標示著一個與當時流行的人類多樣性思想的明顯決裂，後者假定某些人群具有歷史，明顯記載於歷史（或書寫）記錄中，然而其他人群欠缺文字記錄，也就欠缺歷史。對某些人而言，介於兩種不同類型社會間的這項區別，解釋了介於歷史學、社會學、經濟學及其他關注文字記錄的學科，與人類學這個被假定專注於無文字記錄的人群的學科之間的差異。鮑亞士拒斥這種介於兩種社會類型間的區別，以及這套學術分工。他了解所有的社會都具有歷史，且所有社會都可成為人類學研究的合適對象。為了以相同研究取向探究有文字與無文字社會，他強調透過對文本以外事物的分析，研究人類歷史的重要性。因此，在他1904年的文章〈人類學的歷史〉（"The History of Anthropology"），鮑亞士寫道： 人類學家作品的歷史發展，似乎清楚地挑選一個迄今尚未由其他任何科學所涉足的知識領域。這就是所有不同人種的生物史；運用於無文字語言人群的語言學；對於無歷史記錄的人群的民族學；以及史前考古學。 十八世紀與十九世紀的歷史學家及社會理論家已在思索關於這些差異的起因，但鮑亞士拋棄了這些理論，特別是占主流地位的社會演化與文化演化理論。他努力建立一門學科，這門學科的主張將會植基於嚴格的經驗研究。 他在最重要的著作之一——《原始人的思維》（The Mind of Primitive Man）（1911年出版）——整合了上述各種關注，並建立了一個人類學系，主導了美國人類學往後十五年的發展。在這項研究中，他確立了任何特定人群、生物學、語言、物質的與象徵的文化均為自主的；每一個都是同等重要的人類行為面向，但其中沒有任何一個面向可以化約為另一個。換言之，他確立了文化並不是任何獨立變項的依變項。他強調任何人群的生物、語言與文化特徵是歷史發展的產物，其中包含了文化與非文化力量。他確立文化多樣性是人類的一個基本特徵，而且這個特定文化環境建構了許多個體行為。 鮑亞士也將自己呈現為一個公民科學家的角色模範，他理解即使有對於真相的追求做為他的目標，所有知識都具有道德結果。《原始人的思維》一書以對人文主義的呼喚做結： 我希望在書中略述的這些討論已經呈現，人類學資料教導我們，對有別於我們的文明類型抱持更大寬容，我們應學著以更大同理心來看待異己種族，並抱持一種堅信，當所有種族都以某種方式，對以往的文化進展做出貢獻，因此他們也將能促進人類的利益，只要我們願意提供他們一個公平機會。 體質人類學[編輯] 鮑亞士的體質人類學研究，結合了他對達爾文演化論以及將遷移視為變遷原因的這兩個研究興趣。他在這個領域的最重要作品是對紐約移民子女體型改變的研究。其他研究者已提出在美國人與來自歐洲不同地區的人們間，身高、頭骨尺寸、以及其他體質特徵的差異。許多人運用這些差異，主張不同種族間存在著先天的生物差異。鮑亞士的主要興趣是對於變遷過程研究──針對象徵文化、物質文化及語言；他因此開始測定是否體型也受變遷過程所影響。鮑亞士研究了17,821個人，區分為七個民族─國家群體。鮑亞士發現移民的頭骨尺寸平均值，明顯有別於在這些分組之中出生於美國的成員。此外，他發現由母親在抵達美國之後的頭十年內所生的孩子，其頭骨尺寸的平均值，明顯有別於那些在母親抵達十年之後所生的孩子。鮑亞士並不否認體質特徵是遺傳的，例如身高或頭骨大小；然而，他確實主張環境對這些特徵具有影響力，這是隨時間變化而被顯現出來。這項工作對於他深具影響力的主張——種族間的差異並非不可改變的——具有核心地位。 在當時，這些發現是激進的且依然持續爭論中。2002年人類學家史巴克斯（Corey S. Sparks）和詹茨（Richard L. Jantz）宣稱，由相同父母在歐洲和美國所生的孩子之間的差異極小且不顯著，而且暴露於美國環境中，對孩子的頭骨指數並未發生可察覺的影響。他們主張其研究結果與鮑亞士原先的發現相矛盾，並論證鮑亞士的發現可能不會再被用來支持頭骨形態學中的可塑性論點[9]。然麥克斯（Jonathan Marks）——著名的體質人類學家以及美國人類學會前任的普通人類學部門主席——指出這項對鮑亞士工作的修正研究「具有絕望（如果不是困惑）論調，而且很快受到更多主流生物人類學所反駁[10]。」2003年，人類學家Clarence C. Gravlee、H. Russell Bernard與William R. Leonard重新分析鮑亞士的資料，並論定鮑亞士當初的發現大致正確。此外，他們將新的統計方法、電腦輔助研究法運用於鮑亞士的資料，並發現更多支持頭骨可塑性觀點的證據[11]。 在一份稍後的出版品，Gravlee、Bernard和Leonard重新檢視史巴克斯和詹茨的分析。他們主張史巴克斯和詹茨扭曲了鮑亞士的論點，而史巴克斯和詹茨的資料確實支持鮑亞士。例如他們指出，史巴克斯和詹茨檢視頭骨尺寸的變化，將它關聯到個體在美國居住的時間長度，以測試環境的影響。然而，鮑亞士檢視頭骨尺寸的變化，將它關聯到個體的母親在美國居住的時間長度。他們主張鮑亞士的方法更為有效，因為出生前環境是一項重要的個體發展因素[12]。 儘管一些社會學家和演化心理學家指出，鮑亞士反對達爾文演化論，但鮑亞士實際上是達爾文演化思想的忠實支持者。在1888年，他宣稱「民族學的發展大部分歸功於對生物演化原則的普遍認定」；從鮑亞士的時代以來，體質人類學家已確立，人類的文化能力是人類演化的產物。實際上，鮑亞士的體型變化研究對於達爾文學說的興起發揮了重要作用。 重要的是請記得，鮑亞士是在生物學家對於遺傳學毫無所悉的時代被訓練出來的學者；孟德爾遺傳學直至1900年後才廣為人知。先前的生物學家依賴對體質特徵的測量，做為支持任何演化學說的經驗數據。然而，鮑亞士的生物測量研究，使他質疑該方法與資料類型的效用。1912年，在柏林對人類學家發表的一場演講中，鮑亞士主張這種統計學方法挺多只是增加生物學的問題，而無法解答它們。正是在這種脈絡下，人類學家開始轉而以遺傳學做為任何理解生物變異的基礎。 語言學[編輯] 儘管鮑亞士曾出版對美國土著語言的描述研究，並撰寫關於語言分類工作在理論上的困難之處，他仍將這個主題留給同事與學生如薩丕爾（Edward Sapir）去研究文化與語言間的關係。 但是，他1889年的文章《關於交替語音》（"On Alternating Sounds"）為語言學與文化人類學兩科的方法論，提供了非凡貢獻。這是對1888年丹尼爾·加里森·布林頓（Daniel Garrison Brinton）所發表論文的回應，當時布林頓為賓州大學的美國語言學與考古學教授。布林頓觀察到，在許多美國土著的口語中，某些語音規律地交替。這顯然不是個人口音所產生的作用；布林頓並未暗示說某些個體對於某些單字的發音異於他人。他主張有許多單字，甚至在被同一個說話者重複說出時，其發聲法都會有相當程度的差異。運用演化理論，布林頓主張此種普遍的不一致性是語言處於劣等的標記，以及美國土著都處於他們演化過程低等階段的證據。 鮑亞士對布林頓所討論的內容十分熟悉；他在巴芬島和太平洋西北從事研究時也經歷類似事情。然而，他主張「交替語音」絕對不是美國土著語言的特徵——甚至他主張它們根本不存在。鮑亞士並未將交替語音當做文化演化不同階段的客觀證據，而是從他多年來關於客觀自然現象的主觀感知的研究興趣，來看待它們。他也思考先前對演化取向的博物館展示的批評。在那裡，他指出兩種東西（如物質文化的器物）表面上看來是相似的，可能在實際上卻是非常不同。在這篇文章，他提出一種可能性，兩種東西（語音）看似不同，可能在實際上卻是相同的。 簡言之，他將注意力轉移到對不同語音的「感知」上。鮑亞士以提出一個經驗問題開始：當人們用不同方法描述一個語音時，是因為他們不能感知其差異，或是可能存在另一個理由？他立刻就確定立場，他不關心關於感知缺陷的個案——等同於色盲的聽覺障礙。他指出，這些用不同方式描述同一個語音的人們所具有的問題，等同於用相同方式描述不同語音的人們所具有的問題。這是研究描述語言學的關鍵：當研究一種新語言時，我們如何注意不同單字的發音？（在這一點上，鮑亞士預見了並奠定了音位學（Phonemics）與語音學（Phonetics）的區別。）人們可能用多種方法來發音一個單字，而且依然認知他們正在使用同一個單字。那麼，問題並不是「這些知覺未能被他們個人所認知」（換言之，人們認知到某些發音的差異）；而是這些語音「是依據其相似性而被分類」（換言之，人們將多種被感知到的語音歸成同一類）。一個類似的視覺例子包括描寫顏色的單字。英語單字「green」能被用來指稱多種明暗、色調、濃淡。但有些語言並沒有指稱「green」的單字。在這些案例中，人們可能將英語使用者所稱的「green」歸入「yellow」或「blue」中。這不是一個色盲的例子——人們能夠感知顏色的差異，但他們歸類這些相似顏色的方式有別於英語使用者。 鮑亞士將這些原則運用於對不列顛哥倫比亞的因紐特語的研究。研究者們已發表某個特定單字的許多不同拼法。在過去，研究者透過許多方法解釋這項資料──它可能指出對某個單字發音方式的各地變異，也可能指的是不同方言。鮑亞士主張另一種解釋：差異並非在於因紐特人如何發出這個單字的語音，而是在於使用英語的學者如何感知這個單字的發音。這項差異並非在於英語使用者本身無法感知這個被討論的發音；而是英語的語音系統無法適應被感知的語音。 儘管鮑亞士對描述語言學的研究方法提供非常特殊的貢獻，但是他最終的論點是意義深遠：觀察者的偏見並不必然是個人的偏見，它可能是文化的。換言之，西方研究者的感知範疇，可能有系統地導致一位西方人誤解或無法完整感知另一文化中的一個有意義的成分。如同他對梅森的博物館展示所提出的批評，鮑亞士論證了這個看似文化演化證據的東西，實際上是不合乎科學的方法與西方人對自身文化優越的信念所產生的結果。這個論點為鮑亞士的文化相對論（cultural relativism）提供了方法論基礎：某個文化的各種成分，從該文化的角度來看是有意義的，即使它們從另一文化的角度來看是沒有意義的（或具有截然不同的意義）。 文化人類學[編輯] 來自鮑亞士夸扣特爾印地安人社會組織與秘密會社 (1897)一書，對於夸扣特爾面具的素描。頭骨形狀的木雕懸掛在面具下方，這些木雕代表著Bakbakwalinooksiwey的一個食人鳥類助手。 鮑亞士民族誌研究方法的本質，是立基於他早期對「地理學研究」的論文。在那篇論文，他支持一種研究方法，即 將每種現象都看成，因它本身的存在，就是值得研究的。它存在的這項事實，就使它足以獲得我們全心的注意；而且對於它在時空中的存在與演化的知識，完全滿足了求知者。 當鮑亞士的學生露絲·潘乃德在1947年向美國人類學會發表主席就職演說時，曾引用文學批評家布瑞迪（A.C. Bradley）的話：「我們注意的是『什麼是』，注視著它如何發生與勢必發生，」以提醒人類學家此種個殊式解釋（idiographic）立場的重要性。 這個取嚮導致鮑亞士提倡文化人類學，它的特色在於堅強致力於： 經驗論（empiricism）（對於以「科學定律」(scientific law)描述文化的各項嘗試，抱持著懷疑態度） 將文化視為流動與動態的觀念 民族誌田野工作，人類學家在被研究的人群中長期居住，以當地語言從事研究，並與當地研究者共同合作，做為蒐集資料的方法。赤崁樓東山咖啡,在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。 以文化相對論做為從事田野工作的方法論工具，以及在分析資料時具有啟發性的工具。 鮑亞士主張，為了理解「什麼是」——在文化人類學，特定的文化特質（行為、信仰和符號）——學者必須在它們的當地脈絡中檢視它們。他也了解到，當人們從某地遷到另一地，以及當文化脈絡隨時間而改變，一個文化的各種要素及它們的意義將會隨之改變，這導致他強調對於文化分析而言，當地歷史所具有的重要性。 儘管當時其他人類學家，如馬凌諾斯基以及阿爾弗雷德·拉德克利夫-布朗關注對各社會的研究，他們認為社會是有明確界線的，但鮑亞士將注意力放在歷史上，後者顯示了某些文化特質從某地傳播到另一地的程度，這致使他將文化界線視為多重與重疊的，並且是具有高度滲透性的。因此，鮑亞士的學生羅伯特·羅維一度將文化描述為一件「碎片和補丁」。鮑亞士和他的學生認為，由於人們試圖理解他們的世界，因此他們尋求將世界的完全不同的要素整合起來，結果是不同文化可能是以具有不同形貌或模式為其特徵。但鮑亞士學派也認為，這種整合狀態往往與傳播處於緊張狀態，而且任何一個穩定結構的表象都是暫時的（見Bashkow 2004: 445）。 在鮑亞士的一生中，正如同現在的情況，許多西方人看到介於現代社會與傳統社會的基本差異，前者是以物力論（dynamism）與個人主義為其特徵，後者則是穩定與同質的。然而，鮑亞士的經驗田野研究使他反對前述的對比。比如，他1903年的文章〈阿拉斯加人針箱的裝飾圖案：傳統設計的歷史，以一個美國博物館的材料為基礎〉（"Decorative Designs of Alaskan Needlecases: A History of Conventional Designs, Based on Materials in a U.S. Museum" ）提供了另一個例子，關於鮑亞士如何根據對經驗資料的細緻分析，而提出廣闊的理論主張。在確立了這些針箱的相似性後，鮑亞士呈現某些外形特質如何提供一套語彙，使個別工匠可從中創造設計變化。因此，他強調將文化視為一個脈絡，據以解釋有意義的行動，這使他對於一個社會中的個體差異感到敏感（威廉·亨利·霍爾姆斯（William Henry Holmes）在1886年的〈陶瓷藝術的外形與裝飾起源及其發展〉一文提出了類似觀點，儘管他不同於鮑亞士，他並未發展民族誌與理論的意涵）。 在1920年的一篇提綱挈領的文章《民族學的方法》（The Methods of Ethnology）中，鮑亞士主張，人類學需要的並不是「系統化列舉一個部族的經過標準化的信仰和習慣」，而是需要證明「個體的反應方式，包括對於他的整體社會環境，以及對於不同意見與行為模式，這些發生在原始社會中，而且是一些具有深遠影響的變遷的發生原因」。 鮑亞士主張，對個體能動性的關注呈現了「個體活動在很大程度上受其社會環境所決定，但接下來他自己的活動影響了他生活其中的這個社會，且可能引發形態的修正」。因此，鮑亞士認為文化基本上是動態的：「這些方法一旦被採用，原始社會就失去了這個外表上的絕對穩定性……更正確地說，所有文化形態都呈現一種流動狀態……」（見Lewis 2001b） 在鮑亞士對於將有文字與無文字社會間的這項區別，做為一種界定人類學研究對象的方式的適當性，提出反對之後，鮑亞士主張無文字與有文字社會應當以相同方式被分析。十久世紀歷史學家已採用文獻學（philology）研究技術，重建有文字社會的歷史及它們之間的關係。為了將這些方法運用於無文字社會，鮑亞士主張田野研究者的任務，就是生產和蒐集無文字社會的文本。這個文本的型態，不僅是編譯當地語言的詞彙和語法，更是記錄關於社會關係和制度的神話、民間故事、信仰，甚至當地烹調風格的食譜。為了做到這一點，鮑亞士相當依賴與當地識字的民族誌研究者相合作（在夸扣特爾人中，最常合作的對象是喬治·亨特（George Hunt）），且他鼓勵學生們將這些人視為寶貴的夥伴，他們在西方社會的地位居於下等，但在理解他們自己文化時他們居於較高地位（見Bunzl 2004: 438-439）。 鮑亞士運用這些方法於1920年發表另一篇文章，其中他重新探討他對夸扣特爾人親屬關係的早期研究。在1890年代晚期，鮑亞士試圖藉由將夸扣特爾人的氏族組織，與它的南北相鄰社群的氏族組織相比較，以重建夸扣特爾氏族組織的轉變過程。但到了1920年，他反對將夸扣特爾人的親屬群體原則翻譯成任何一個英文詞彙。他並不是試圖將夸扣特爾人塞進某些更大的模型，而是試圖從他們自己的角度，來理解他們的信念和行為。例如，儘管他先前將夸扣特爾人的單字「numaym」譯為「clan」（氏族），他在1920年轉而主張，最好將這個單字理解為一大筆特權，沒有任何英文單詞可用來表達這個意思。男人們透過他們的父母或妻子來保有主張這些特權的權利，而且可透過許多方式來獲得、運用這些特權，且代代相傳。正如在他對於交互語音的研究工作，鮑亞士終於認識到，對於夸扣特爾人親屬關係的各種不同的民族學解釋方式，是西方人概念範疇的侷限所造成的結果。正如他對於阿拉斯加人針箱的研究工作，他將各種夸扣特爾人行為的變異，視為社會形態與個體創造力之間交互作用的結果。 科學家的社會運動家角色[編輯] 我致力於兩件事情：絕對的學術與精神自由，以及將國家置於個人利益之下；換句話說，促進個人可發展其最佳能力的各種條件；只要這有可能對於傳統加諸於我們的枷鎖產生充分的理解；以及對抗國家或私人組織所施行的威權政策。這意味著投身於真正的民主原則。我反對意圖矇蔽心智的口號教條，無論是哪一種類型的口號(鮑亞士致函杜威，1939年6月11日)。 在其他學科的許多社會科學家往往苦惱於他們「科學」工作的正當性，並不斷強調他們研究工作的超然、客觀與可計量等等性質的重要性。也許因為鮑亞士，如同其他早期人類學家，原先的訓練是自然科學，他與學生們從未表現出這種焦慮。更進一步，他並不相信超然、客觀與可計量等等性質，在使得人類學具有科學性方面是有其必要的。由於人類學家的研究目標有別於物理學家的目標，他推斷人類學家必須運用不同的方法與標準來評估他們的研究。因次，鮑亞士運用統計學研究，來呈現資料的變異程度是依據脈絡而定的，並主張人類變異性的這種依脈絡而定的本質，使得許多對於人種的科學理解所產生的抽象分析與概述(特別是當時的社會演化理論)，事實上變得並不科學。他對於民族誌田野工作的理解，始於一項事實，民族誌研究的對象(例如巴芬島的因紐特人)不僅是客體，更是主體，而且他的研究讓他注意到他們的創造力與動力。更重要的是，他將因紐特人視為老師，因此翻轉了傳統上在科學家與研究客體之間的階層關係。 這項對於人類學家與他們所研究對象之間的關係所做的強調----重點在於，雖然天文學家研究星球；化學家研究元素；植物學家研究植物，但兩者基本上是不同的，然而人類學家與他們所研究的人，同樣都是人類--這意味著人類學家本身可能成為人類學研究的對象。雖然鮑亞士並未有系統地探求這個反方向的研究，他對於交互聲音的研究可以做為一個例子，說明他意識到科學家不應對他們的客觀性感到有信心，因為他們也是透過他們文化的稜鏡來看這個世界。 學生與影響力[編輯] 從1901年到1911年，哥倫比亞大學只產生了七位人類學博士。儘管依據今日的標準，這是非常小的數目，在當時卻足以讓鮑亞士在哥大建立的人類學系，成為美國最卓越的人類學課程。此外，鮑亞士的許多學生繼續在其他主要大學建立人類學課程。 鮑亞士的首位博士生是阿爾弗雷德·路易斯·克魯伯（Alfred L. Kroeber）（1901年），他連同鮑亞士的另一位學生羅伯特·羅維（Robert Lowie）（1908年）創建了柏克萊加州大學（University of California at Berkeley）的人類學系。他也培養了威廉·瓊斯（William Jones）（1904年）——首批土著美國印第安人類學家之一（福克斯人（Fox）），在1909年於菲律賓研究時遭到殺害——以及亞伯特·劉易斯（Albert B. Lewis）（1907年）。鮑亞士也培養了其他許多對學院人類學的發展深具影響的學生：弗蘭克·斯佩克（Frank Speck）(1908年)由鮑亞士培養，卻在賓州大學取得博士學位，並迅速著手在該校創建人類學系；愛德華·薩丕爾（Edward Sapir）(1909年)和費-庫珀·科爾（Fay-Cooper Cole）(1914年)在芝加哥大學發展了人類學系;亞歷山大·戈登衛塞（Alexander Goldenweiser）(1910年)與埃爾西·克魯斯·帕森斯（Elsie Clews Parsons）（她1899年從哥大獲得社會學博士，但後來向鮑亞士學習民族學）在社會研究新學院創立人類學系;萊斯利·斯皮爾（Leslie Spier）(1920年)後來在華盛頓大學和其妻子歐娜·甘瑟(Erna Gunther)(也是鮑亞士的學生)創建人類學系，而梅爾維爾·赫斯科維茨（Melville Herskovits）(1923年)在西北大學創立人類學系。他也培養了約翰·里德·斯萬頓（John Reed Swanton）（在1900年取得哈佛博士之前，曾在哥大向鮑亞士學習兩年），保羅·拉丁（Paul Radin） (1911年)，露絲·潘乃德(1923年)，格拉迪斯·理察（Gladys Reichard）(1925年)於1921年在巴納德學院（Barnard College）開始授課，後來升等為教授，露絲·班佐（Ruth Bunzel）(1929年)，亞歷山大·萊瑟（Alexander Lesser）(1929)，瑪格麗特·米德(1929)，以及吉恩·韋爾特菲什（Gene Weltfish）（她在1929年論文答辯，儘管她直到1950年哥大降低所需費用後，才正式畢業）。 他在哥大的學生還包括墨西哥人類學家曼紐爾·加米歐（Manuel Gamio），他在1909到1911年師從鮑亞士後獲得碩士學位，並於1917年成為墨西哥人類學局首任局長；以斯帖·戈德弗蘭克（Esther Goldfrank）於1919年隨鮑亞士前往新墨西哥州從事對普布羅印第安人的研究；吉爾伯特·弗雷耶（Gilberto Freye），他在巴西形塑了「種族民主」的概念；以及人類學家、民俗學家、小說家卓拉·尼爾·赫斯特（Zora Neale Hurston），她1928年從巴納德學院畢業——這是附屬於哥大的女子學院。 他也影響了克勞德·李維史陀（Claude Lévi-Strauss），後者是他在晚年寓居紐約時，於1940年代遇到的。 鮑亞士的幾位學生持續擔任美國人類學會的旗艦期刊《美國人類學家》的編輯：約翰·里德·斯萬頓(John R. Swanton) (1911, 1921-1923)，羅伯特·羅維(1924-1933)，萊斯利·斯皮爾（(1934-1938)，以及赫斯科維茨(Melville Herskovits) (1950-1952)。愛德華·薩丕爾（Edward Sapir）的學生John Alden Mason在1945-1949年當編輯，而阿爾弗雷德·路易斯·克魯伯和羅伯特·羅維的學生沃爾特·戈德施米特（Walter Goldschmidt）在1956-1959年擔任編輯。 鮑亞士的大多數學生同樣具有他對謹慎的歷史重建的關注，以及他對臆測的演化模型的反感。此外，鮑亞士鼓勵他的學生，批評他們自己就如同其他人批評他們一樣。例如，鮑亞士起初為他將頭骨指數（頭骨形態的有系統變異）做為描述遺傳特徵的方法提出辯護，但後來在進一步研究後否定了他早期的研究；他同樣批評了他自己對（太平洋西北海岸）瓜求圖人語言及神話的早期作品。 鮑亞士的學生受到此種自我批判動力所鼓舞，以及鮑亞士學派致力於從報導人那裡學習，並根據個人的研究發現來塑造論點，因此這些學生迅速偏離了他自己的研究論點。他的學生很快試圖發展鮑亞士普遍反對的鉅型理論。克魯伯使他同事的注意力轉向西格蒙德·弗洛伊德以及文化人類學與心理分析二者結合的可能。露絲·潘乃德發展了「文化與人格」以及「國民文化」（national cultures）理論，而克魯伯的學生朱利安·斯圖爾德發展了文化生態學及多線演化論。 然而，鮑亞士對於人類學具有不朽的影響。事實上所有人類學家如今都接受鮑亞士對經驗論及他的方法論文化相對論的支持。此外，事實上所有文化人類學家如今都分享著鮑亞士對田野研究的貢獻，這包括長期居住，學習當地語言，並與報導人發展社會聯繫。最後，人類學家繼續尊崇他對種族主義意識形態的批判。Thomas Gossett在1963年《種族：在美國的一個思想的歷史》（Race: The History of an Idea in America）一書中，寫道：「在歷史上，鮑亞士在打擊種族主義偏見上，可能比任何人都做得更多。」 引用文獻[編輯] ^ www.franz-boas.com - further information about the commemoration of the 150th anniversary of Boas´ birth at Minden e. g. an exposition, a scientific meeting, a theatre play, a special medal, an edition of the diary of Wilhelm Weike, Boas´ servant on Baffin Island ^ Norman F. Boas, 2004, p. 291 (photo of the graveyard marker of Franz and Marie Boas, Dale Cemetery, Ossining, N.Y.) ^ Holloway, M. (1997) The Paradoxical Legacy of Franz Boas - father of American anthropology. Natural History. November 1997 ^ http://article.yeeyan.org/view/339265/346507 ^ http://www.nndb.com/people/861/000097570/ ^ Douglas Cole 1999 Franz Boas: The Early Years, 1858-1906 p. 280. Washington: Douglas and MacIntyre. ^ Franz Boas' letter-diary to Marie Krakowizer，1883年11月23日 Baffin Island Letter-Diary, 1883-1884, edited by Herbert Cole (1983:33) ^ Alexander Lesser, 1981 "Franz Boas" p. 25 in Sydel Silverman, ed. From Totems to Teachers New Yortk: Columbia University Press ^ A reassessment of human cranial plasticity: Boas revisited by Corey S. Sparks and Richard L. Jantz. ^ Marks, Jonathan What it Means to be 98% Chimpanzee: Apes, People, and Their Genes, University of California Press, 2003 ISBN 0-520-24064-2 p. xviii [1] ^ New Answers to Old Questions: Did Boas Get It Right? Heredity, Environment, and Cranial Form: A Reanalysis of Boas’sImmigrant Data. ^ Did Boas Get It Right or Wrong? 資源/延伸閱讀[編輯] 鮑氏著作[編輯] Boas n.d. "The relation of Darwin to anthropology," notes for a lecture; Boas papers (B/B61.5) American Philosophical Society, Philadelphia. Published on line with Herbert Lewis 2001b. Boas, Franz 1911 The Mind of Primitive Man ISBN 0-313-24004-3 Boas, Franz 1912 Changes in the Bodily Form of Descendants of Immigrants. American Anthropologist, Vol. 14, No. 3, July-Sept, 1912. Boas, Franz 1912 The History of the American Race. Annals of the New York Academy of Sciences, Vol. XXI, pp. 177-183. Boas, Franz 1922 Report on an Anthropometric Investigation of the Population of the United States. Journal of the American Statistical Association, June 1922. Boas, Franz 1922 The Measurement of Differences Between Variable Quantities. Quarterly Publication of the American Statistical Association, December, 1922. Boas, Franz 1927 The Eruption of Deciduous Teeth Among Hebrew Infants. The Journal of Dental Research, Vol. vii, No. 3, September, 1927. Boas, Franz 1935 The Tempo of Growth of Fraternities. Proceedings of the National Academy of Sciences, Vol. 21, No. 7, pp. 413-418, July, 1935. Boas, Franz 1940 Race, Language, and Culture ISBN 0-226-06241-4 Stocking, George W., Jr., ed. 1974 A Franz Boas Reader: The Shaping of American Anthropology, 1883-1911 ISBN 0-226-06243-0 Boas, Franz 1928 "Anthropology and Modern Life" (2004 ed.) ISBN 0-7658-0535-9 受鮑氏影響著作與鮑氏人類學[編輯] Bashkow, Ira 2004 "A Neo-Boasian Conception of Cultural Boundaries" in American Anthropologist 106(3): 443-458 Bunzl, Matti 2004 "Boas, Foucault, and the 'Native Anthropologist,'" in American Anthropologist 106(3): 435-442 Cole, Douglas 1999 Franz Boas: The Early Years, 1858-1906 ISBN 1-55054-746-1 Kuper, Adam 1988 The Invention of Primitive Society: Transformations of an Illusion ISBN 0-415-00903-0 Kroeber, Alfred 1949 "An Authoritarian Panacea" in American Anthropologist 51(2) 318-320 Lesser, Alexander 1981 "Franz Boas" in Sydel Silverman, ed. Totems and Teachers: Perspectives on the History of Anthropology ISBN 0-231-05087-9 Lewis, Herbert 2001a "The Passion of Franz Boas" in American Anthropologist 103(2): 447-467 Lewis, Herbert 2001b "Boas, Darwin, Science and Anthropology" in Current Anthropology 42(3): 381-406 (On line version contains transcription of Boas's 1909 lecture on Darwin.) Stocking, George W., Jr. 1968 "Race, Culture, and Evolution: Essays in the History of Anthropology" ISBN 0-226-77494-5 Stocking, George W., Jr., ed. 1996 Volksgeist as Method and Ethic: Essays on Boasian Ethnography and the German Anthropological Tradition ISBN 0-299-14554-9 鮑亞士、人類學及其猶太認同[編輯] Glick, Leonard B. 1982 "Types Distinct from Our Own: Franz Boas on Jewish Identity and Assimilation" in American Anthropologist 84(3) pp. 545-565. Frank, Gelya 1997 "Jews, Multiculturalism, and Boasian Anthropology" in American Anthropologist 99(4), pp. 731-745. Mitchell Hart 2003 "Franz Boas as German, American, Jew." In German-Jewish Identities in America, eds. C. Mauch and J. Salomon (Madison: Max Kade Institute), pp. 88-105. Kevin MacDonald 1998 The Culture of Critique: An Evolutionary Analysis of Jewish Involvement in Twentieth-Century Intellectual and Political Movements -- chapter 2 provides a critique of Boas, by resurrecting the Nazi notion of "Jewish science". 相關連結[編輯] A reassessment of human cranial plasticity: Boas revisited -- Summary of critical paper by Corey S. Sparks and Richard L. Jantz. Heredity, Environment, and Cranial Form -- article confirming Boas's research, by Clarence C. Gravlee, H. Russell Bernard, and William R. Leonard Franz Boas Out of the Ivory Tower -- essay on the relationship between the academy and politics, drawing on the example of Boas The Great Social Anthropology Scam, Chris Brand — article from The Occidental Quarterly, a website and journal advocating white nationalist opinions, examining what the author describes as the "destructive legacy of Franz Boas". [顯示] 閱 論 編赤崁樓東山咖啡,在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。 語言哲學 [顯示] 閱 論 編 種族的歷史定義 權威控制 WorldCat VIAF: 25308 LCCN: n80044863 ISNI: 0000 0001 2095 4141 GND: 118512153 SELIBR: 206191 SUDOC: 028458486 BNF: cb12028994f（數據） ULAN: 500314555 NLA: 35019714 NDL: 01080947 NKC: jn19990000864 BNE: XX1002227 16 個分類：1858年出生1942年逝世美國人類學家美國語言學家德國人類學家音韻學家芝加哥大學教師克拉克大學教師基爾大學校友海德堡大學校友波恩大學校友美國猶太人德國猶太人移民美國的德國人北萊因-西發里亞人丹麥皇家科學院院士

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《唐律疏議·卷九》：「諸玄象器物、天文、圖讖、兵書、七曜歷、《太一》、《雷公式》，私家不得有，違者徒二年。私習天文者亦同。」 五代後周禁書 《資治通鑑·後周廣順三年》:「今後所有玄象器物、天文、圖讖、七曜歷、《太一》、《雷公式》，私家不得有及衷私傳習；如有者，並須焚毀。」 宋代禁書 宋真宗時期，朝廷重申禁止私習兵書，規定：「除《孫子》、《吳子》、歷代史《天文》《律歷》《五行志》，並《通典》所引諸家兵法外，余悉為禁書。」 宋哲宗紹聖年間查禁元祐黨人的著作：「蘇洵、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀、馬涓《文集》、范祖禹《唐鑒》、范鎮《東齋紀事》、劉攽《詩話》、僧文瑩《湘山野錄》等印版，悉行焚毀。」 宋高宗紹興十四年，在秦檜的一再要求下，禁止野史之令開始頒布。 元代禁書 元廷先後六次下令查禁天文、讖緯、陰陽之書。 明代禁書 明代小說《金瓶梅》因有大量的色情描寫，在歷代均遭封禁。中華人民共和國至今只公開出版過潔本。 正統七年，明英宗從國子祭酒李時勉之議，下令查禁國子助教瞿佑整理、編訂的內含大量違背封建禮教故事的民間小說集《剪燈新話》。 崇禎十五年四月，刑科左給事中左懋第向皇帝上書，請求朝廷頒令查禁《水滸傳》。明思宗從之，下旨「著地方官設法清察本內，嚴禁《(水)滸傳》」。 清代禁書 康熙時期，清廷曾下令查禁莊廷鑨的《明史》、戴名世的《南山集》、方孝標的《滇黔紀聞》等書。 雍正時期，清廷曾下令查禁汪景祺的《西征隨筆》、謝濟世的《大學注》等書。 乾隆時期，清廷曾下令查禁徐述夔的《一柱樓詩集》、戴昆的《約亭遺詩》、王錫侯的《字貫》等書，焚毀謝濟世的全部著作，並借編纂《四庫全書》之機禁毀大量書籍。 同治時期，丁日昌在江蘇巡撫任上下令查繳「淫詞唱本」，並開列了《水滸傳》、《紅樓夢》、《西廂記》、《牡丹亭》、《笑林廣記》等上百種禁毀書目。 中華民國 蔣介石為了鞏固其在台灣政權的穩定，消除異議者的聲音，以「禁書」名義箝制言論自由，被稱作白色恐怖。新聞局或警總可在未經正常司法審判的情況下，可以禁書名義查扣書籍，並逮捕出版或販賣「禁書」者。在1991年6月29日廢止的《違警罰法》第66條第5款明訂「販賣或陳列查禁之書報者」 處三日以下拘留或二十圓以下罰鍰或罰役。 中華人民共和國 中國共產黨建立中華人民共和國後，政治形勢多變。即使是以中共角度所編撰的書籍，仍有可能被禁，如小說《保衛延安》。 毛澤東在1966年興起了文化大革命運動，期間盛行「造反有理」的口號。以破四舊為名，在中國境內，摧毀大量古籍。 日本[編輯] 更多資料：悪書追放運動#漫畫バッシング 1955年，日本以保護青少年與兒童為理由，發起針對漫畫為主的「惡書追放運動」。漫畫在校園內被焚毀的情況激增。「青少年保護育成條例」提倡[2]、實質的出版前的審查制度要求。各出版社則聯名反對。1963年，日本的出版社，共同組成「出版倫理協議會」、自主規制行事。 歐洲[編輯] 納粹德國赤崁樓東山咖啡,在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。 納粹德國在第二次世界大戰前，進行社會和文化的「純淨」，排除異端文化。 撒旦詩篇 1988年，以伊斯蘭教先知穆罕默德為主題的小說《撒旦詩篇》，遭伊朗精神領袖賽義德·魯霍拉·霍梅尼下達追殺令。雖原作者在英國的保護下，至今未受傷害，但與此書相關的一些翻譯者與出版者相繼遭到噩運。 羅馬教廷的《禁書目錄》 在1559年至1966年，列舉被羅馬教廷認為具「危險性」，內容有害於天主教徒的信仰和道德的著作。凡在《禁書目錄》內被點名的書籍或著作，都嚴禁印刷、進口和出售。超過四千多書籍因異端邪說、不道徳、政治錯誤等原因被禁，遭全禁的作者則數十人。印刷商也因而被宗教裁判所所迫害，或判處火刑。 參考文獻[編輯] ^ 司馬遷. 秦始皇本紀//史記. 西漢. ：臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜等燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與其同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。 ^ 奧平康弘『青少年保護條例・公安條例』學陽書房1981年ISBN 9784313220072 參見[編輯] 禁書列表 出版自由 言論自由 文字獄 中華人民共和國出版物審查制度金瓶梅 本文介紹的是明朝小說《金瓶梅》。關於其他同名條目，詳見「金瓶梅 (消歧義)」。 金瓶梅 金瓶梅線裝書 撰者 蘭陵笑笑生 類型 小說 成書年代 明朝 分類 明朝小說類 《金瓶梅》，又名《金瓶梅詞話》，中國明代小說，四大奇書之一，中國史上第一部文人獨立創作的長篇白話世情章回小說，作者署為蘭陵笑笑生。 目錄 1 作者 2 內容 3 主題 4 文學價值 5 禁毀 6 版本 7 插圖 8 相關作品 8.1 電視劇 8.2 電影 9 譯本 10 參考文獻 11 外部連結 作者[編輯] 蘭陵是山東嶧縣(今棗莊市)舊稱，關於作者最盛行的說法是「後七子」領袖王世貞。但也有許多人持不同的意見，一般認為可以推測出的： 作者是嘉靖時代的文人，因為作品中出現文人的語氣； 補作吳語，作者應該是江南人； 袁宏道的《觴政》成於萬曆三十四年以前，而沈德符《萬曆野獲編》說：「袁中郎《觴政》，以《金瓶梅》配《水滸傳》為外典，余恨未得見。」可知《金瓶梅》的成書，是在嘉靖末年到萬曆（1573年－1620年）中期[1]。 《金瓶梅》傳播開來之後，學術界對於其作者一直有不同觀點，有五大說：王世貞說、屠隆說、徐渭說、李開先說、王稚登說。[2] 目前，中國大陸山東學者王夕河表示他研究出《金瓶梅》的作者是「丁惟寧」，其觀點認為：「蘭陵笑笑生」就是山東方言「蓮廬修修生」，而此人正是丁惟寧。成為今日的一種新說。[2] 內容[編輯] 小說從《水滸傳》中引出，根據《水滸傳》中西門慶勾引潘金蓮，殺潘夫武大郎，最後被武松所殺的情節展開，略加改動，描寫了西門慶從發跡到淫亂而死的故事。 《金瓶梅》的書名從小說中西門慶的三個妾和寵婢潘金蓮、李瓶兒、龐春梅的名字中各取一字而成。也有人認為[誰？]，實際上有更深一層涵義，即「金」代表金錢，「瓶」代表酒，「梅」代表女色。 《金瓶梅》像寫日記一樣，它的故事是逐年逐月展開的。《金瓶梅》開篇說「話說宋徽宗皇帝政和年間」，表明《金瓶梅》寫的是北宋末年政和年間的故事，恰好《金瓶梅》前六回寫的潘金蓮和西門慶偷情的故事是從《水滸傳》中抄襲來的，讀者早已知道《水滸傳》的故事發生在北宋末年政和年間，於是更加深信不疑地認為《金瓶梅》寫的真是北宋末年政和年間的故事。 主題[編輯] 《金瓶梅》赤祼祼描繪情慾，以表現縱欲無度必然毀滅的主題，警惕世人不要因虛淘而喪命。[3] 文學價值[編輯] 金瓶梅插圖 《金瓶梅》是一部描寫市井人物的小說，在中國古代小說發展史上有其獨特的地位。在中國古代小說中，它還是第一部細緻的描述人物生活、對話及家庭瑣事的小說，這具有非常重要的意義。有人認為，雖然由於小說中有性描寫，使它對市井之民構成了吸引；但只有對傳統文化有相當認知的人，才能夠真正讀懂讀透它。大多數學者都認為，《金瓶梅》對《紅樓夢》的寫作有很大的影響。明末李漁將《金瓶梅》連同《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》合稱「四大奇書」。 不久，又被清初著名文藝理論家張竹坡稱為「第一奇書」。清代劉廷璣說：「深切人情事務，無如金瓶梅，真稱奇書。欲要止淫，以淫說法；欲要破迷，引迷入悟……而文心細如牛毛繭絲，凡寫一人，始終口吻酷肖到底……結構鋪張，針線縝密，一字不漏，又豈尋常筆墨可到哉！」[4]清代張潮的《幽夢影》裏曾說：「水滸傳為怒書，西遊記為悟書，金瓶梅為哀書。」[5] 魯迅在《中國小說史略》中寫道：「作者之於世情，蓋誠極洞達……同時說部，無以上之」[6]。鄭振鐸說：「如果淨除了一切穢褻的章節，《金瓶梅》仍不失為一部第一流的小說。」 [7]毛澤東認為《金瓶梅》描寫了真正的明朝歷史[8]。 夏志清說：「對西門慶油枯燈盡的駭人敘述……實際上給人的印象是： 他被一個無情無義而永遠不知滿足的女性色情狂謀殺了」——「潘金蓮因其以勝利者的姿態在一個垂死者的身上抽取最後幾下快樂而毫不顧及西門慶其人，暴露出自己是一個極端墮落的可詛咒的人物。」[9]。 夏志清稱《金瓶梅》是迄今為止他所討論的小說中「最令人失望的一部」，指《金瓶梅》中插入過多的詞曲、笑話和現成故事，這種繼承說書的形式與它的獨創故事的內容難以協調，因而削弱了小說的力量。他認為《金瓶梅》前八回只是《水滸傳》的延伸，而中間部分的七十回，即從第九回到七十九回，潘金蓮進入西門府後的故事，才是本書的精華，為小說中的「小說」[10]，而最後二十一回是一堆沒有太大相關的故事拼湊而成的。 據美國學者韓南（Patrick Hanan）對《金瓶梅》所引用之小說、話本、戲曲、史書等作了系統的溯源，他認為《刎頸鴛鴦會》和《志誠張主管》（《張主管志誠脫奇禍》）、徐昌齡文言短篇小說《如意君傳》都曾被《金瓶梅》借用，《〈金瓶梅〉素材探源》一書中考證，《金瓶梅》苗員外遇害一事，取材至公案故事《港口漁翁》，最早見於《百家公案全傳》故事。至於《金瓶梅》所借用的題材有小說話本十種、戲曲十四種、清曲（合套曲和散曲）一百四十種，還有宋史及其它說唱文學作品。其來源可歸納為八類：宋明史實、《水滸傳》、文言色情小說、公案小說、白話短篇小說、戲劇劇本、民間散曲小調、佛教「寶卷」等。韓南在「結論」寫道：「《金瓶梅》的作者無視文史學家對各種體裁判定的分界線，不論是正史、小說、戲曲，也不論是長篇、短篇，只要與作者的想像力相近，都在錄取之列。作者還從當時流行的口頭文學中吸取某些技巧，表現了他借用傳統手段的願望。小說是作為讀物提供給讀者，而不是演唱給聽眾，由於《金瓶梅》如此出色地接受了多種文學形式，儘管作了大量的借用，它仍然超過前期的文學作品。我們還應該看到小說作者為使抄錄來的段落滿足自己的創作意圖所作的改動。只有分析出哪些引文不得不改動，哪些改動後來達到預期的效果或者未達到引導出給讀者所期望的東西時，我們才能探索出這部小說的獨創性。」[11] 禁毀[編輯] 由於《金瓶梅》人書充斥大量的性描寫，所以明末的董其昌稱「決當焚之」[12]，在歷代屢遭禁毀。順治九年有小說禁令：「壇間書賈，只許刊行理學、政治有益文業諸書，其它瑣語淫詞，及一切濫刻窗藝社稿，通行業禁，違者重究治」。乾隆初年閉齋老人《儒林外史》序文說：「《水滸》、《金瓶梅》，誨盜誨淫，久干例禁。」 1930年代，上海曾經印刷出版了三個版本的《金瓶梅詞話》，出版商在進行標點的同時均進行了刪節；不過當時的中華民國中宣部和租界當局都沒有禁止出版。 中共建政之後，毛澤東說：「《金瓶梅》可供參考，就是書中污辱婦女的情節不好。各省委書記可以看看。」 1983年，人民文學出版社出版了刪除性描寫相關內容的《金瓶梅》「潔本」。2008年新版時仍有所刪減，但刪減內容比前版減少了很多。臺灣也一度禁止出版《金瓶梅》，但在開放書禁後，允許發行《金瓶梅》原本。 潔本的發行在學術界看法不一。一些人認為，刪節的性描寫對全書的文學價值沒有任何影響；而另一些人認為，潔本的發行破壞著作完整性，使一些生動、深刻的刻畫變得味道全無，嚴重影響了小說的文學價值。 版本[編輯] 《金瓶梅》的版本，包括十卷詞話本和二十卷崇禎本。 詞話本為《新刻金瓶梅詞話》，存世十卷本《金瓶梅詞話》刻本為： 臺北故宮藏本（完整）：對日抗戰前夕，中土本連同其它北平故宮珍貴文物運美國保存。1965年美國交還中華民國國民政府，現存臺北故宮博物館。 日本日光山輪王寺慈眼堂藏本（完整） 日本德山毛利氏棲息堂藏本（完整） 日本京都大學附屬圖書館藏本（殘本，二十三回） 崇禎本為二十卷本《新刻繡像批評金瓶梅》，存世約十五部，包括殘本、抄本及混合本。批評本在回目和內容上對原詞話本做了較大的增刪改。 《張竹坡批評第一奇書金瓶梅》。 歷代對《金瓶梅》評註較著名的有明朝的李漁、清初的張竹坡和清末的文龍。 《金瓶梅詞話》梅節重校本 現今最完整全本一百回無刪節《金瓶梅詞話》是金學家梅節的校本，1987年出版全校本，1993年出版重校本。1998年出版限印200部線裝手抄的校定本，後於2007年將校定本交由里仁書局出版印刷本。 蘭陵笑笑生《全校萬曆本金瓶梅詞話》梅節校點 全校本 新式標點 附二百幅明版插圖 附校記五千多條 星海文化 四冊 1987 ISBN 9627279021 蘭陵笑笑生《梅節重校本金瓶梅詞話》梅節校訂 陳詔黃霖註釋 重校本 新式標點 附註釋 附二百幅明版插圖 無校記 夢梅館 四冊 1993 ISBN 9627784018 蘭陵笑笑生《夢梅館校定本金瓶梅詞話》(線裝手抄本) 梅節校訂 陳少卿抄閱 夢梅館校定本 附二百幅明版插圖 限印200部 夢梅館 二函二十一冊 1998 ISBN 9627784019 蘭陵笑笑生《夢梅館校本金瓶梅詞話》(印刷本) 梅節校訂 陳詔黃霖註釋 夢梅館校本 新式標點 附註釋 附二百幅明版插圖 里仁書局 三冊 2007 ISBN 9789866923241 蘭陵笑笑生《金瓶梅》附吳晗《金瓶梅與王世貞》 星洲世界書局 （潔本） 蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》，大陸人民文學出版社，2008，綜合了各家考證的成果，校訂十分詳細，但對內容仍有少量刪減。 插圖[編輯] 胡也佛的《金瓶梅秘戲圖》之西門慶和李瓶兒 崇禎本《金瓶梅》加入了200幅插圖，每回兩幅，依回目上下兩句而畫，放在卷首。插圖的刻工包括安徽人黃建中、黃誠之等。畫中人物的服飾屬明代而並非宋代風格。其後的版本則把全部插畫集為一小卷，放在全書之首。[13] 相關作品[編輯] 電視劇[編輯] 《恨鎖金瓶》（英文：Gentle Reflections），香港電視廣播有限公司古裝電視劇，1994年9月26日首播，共20集。 《新金瓶梅》，1995年上映的港台合拍情色電影，導演譚銘，共五集。 電影[編輯] 《金瓶梅》(Forbidden Legend of Sex and Chopsticks)，香港三級片，2008年上映。 《金瓶梅2：愛的奴隸》 (Forbidden Legend of Sex and Chopsticks II)，2009年上映。 《新金瓶梅》，2015年上映的劇情片和情色片。 譯本[編輯] 德譯本 弗蘭茲·庫恩譯：Kin Ping Meh oder die abenteuerliche Geschichte von Hsi Men und seinen sechs Frauen, Franz Kuhn (Übers.); Gustav Kiepenheuer Verlag, Leipzig und Weimar; 1988 ISBN:3378002581 英譯本 The Plum in the Golden Vase Or Chin P'ing Mei: Volume One: The Gathering. Princeton Univ Press, 1997 ISBN 0-691-01614-3 The Plum in the Golden Vase Or Chin P'ing Mei: Volume Two: The Rivals. Princeton Univ Press, 2001 ISBN 978-0691070773 The Plum in the Golden Vase Or Chin P'ing Mei: Volume Three: The Aphrodisiac. Princeton Univ Press, 2006 ISBN 978-0691125343 The Plum in the Golden Vase Or Chin P'ing Mei: Volume Four: The Climax. Princeton Univ Press, 2011 ISBN 978-0691150437 法譯本 Fleur En Fiole D'or (Jin Ping Mei Cihua); Gallimard. Paris 1985. 西譯本 El erudito de las carcajadas. Jin Ping Mei. Obra completa.: Colección Memoria mundi. Traducción, prólogo y notas Alicia Relinque Eleta. Cartoné. Vilahur: Ediciones Atalanta. ISBN 978-84-938466-7-1.Volumen I (Cuarta edición). 2010. ISBN 978-84-937784-7-7.Volumen II. 2011. ISBN 978-84-938466-4-0. Anónimo (2010). Flor de Ciruelo en Vasito de Oro.: Colección Áncora & Delfin. Traductor Xavier Roca-Ferrer. Tapa dura con sobrecubierta. Barcelona: Ediciones Destino.Libro de las Primaveras y los Veranos. ISBN 978-84-233-4332-4.Libro de los Otoños y los Inviernos. ISBN 978-84-233-4333-1. 參考文獻[編輯] ^ 劉大傑. 《中國文學發展史》下卷. 復旦大學出版社. : 194頁. ^ 2.0 2.1 學者耗資百萬 研究出《金瓶梅》作者真實身份. 鳳凰網. [2012-05-19] （中文（中國大陸）‎）. ^ B. Riftin（李福清）著，陳周昌譯：《漢文古小說論衡》（南京：江蘇古籍出版社，1992），頁145。 ^ 劉廷璣《在園雜志·卷二》 ^ 張潮《幽夢影》 ^ 魯迅《魯迅全集》第九卷《中國小說史略》第十九篇，《明之人情小說》 ^ 鄭振鐸《中國文學研究》，第226頁） ^ 毛澤東小範圍解禁金瓶梅 ^ 夏志清《中國古典小說導論》第216頁 ^ 夏志清《中國古典小說導論》第204頁 ^ 韓南（Patrick Hanan），《〈金瓶梅〉素材探源》。 ^ 袁中道：《游居柿錄》第九八九則 ^ B. Riftin：《漢文古小說論衡》，頁141-143。如意君傳[編輯] 《如意君傳》（又名：《閫娛情傳》），明朝署名吳門徐昌齡的性文學長篇小說。[1] 目錄 [隱藏] 1 內容 2 思想 3 寫法 4 影響 5 評價 6 參考文獻 內容[編輯] 全書敘述了女皇帝武則天一生的性和愛情關係。全書描述了早期的武則天與張昌宗、張易之、薛懷義等多角性關係，而主要著墨則在武則天晚年的情事，武則天的情夫薛敖曹利用自身有利條件，護佑李唐宗室及唐中宗，武則天臨終之際，為避免薛敖曹失去保護傘，將其送出宮，薛敖曹遁入玄門，得道升仙。[1][2] 思想[編輯] 《如意君傳》將性、政治、國事聯繫起來，寫得深刻，比後世單獨描寫性和愛的性文學作品更加具備思想性。[2]全書描寫薛敖曹將其道德評價和歷史評價區分開來，開創了使用唯物辨證法一分為二看待問題的先河。[1] 寫法[編輯] 《如意君傳》描寫性交場面主要有隱喻和直露、寫意和寫實、性交技巧和性交心理等多方面結合，場景刻畫非常真實。[2] 影響[編輯] 《如意君傳》對後世性文學小說影響甚巨。《金瓶梅》第十八、十九、二十七、二十八、二十九、五十、五十一、五十二、六十一、七十三、七十八、七十九回中的性描寫，都是仿照《如意君傳》寫的，甚至整段抄襲《如意君傳》。[1][2] 《如意君傳》中有名句：「幽禽尚知相偶之樂，可以人而不如鳥乎？」，明朝湯顯祖《牡丹亭》仿寫了：「睢鳩尚有洲渚之興，可以人而不如鳥乎」。[1] 赤崁樓東山咖啡,在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。華陽散人《如意君傳序》：「雖則言之丑也，亦足以鑒乎？」[2] 黃訓《讀如意君傳》：「唐之昏風甚哉！」，「兄不兄，子不子，父不父，可以為人乎？況可以為君乎？」[2] 柳伯生《如意君傳跋》：「敘事委悉，錯言奇敘，比諸諸傳，快活相倍」。[2] 參考文獻[編輯] ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 明代性小说：《如意君传》描写武则天的性爱. 星島環球網. [2007-01-29] （簡體中文）. ^ 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 《如意君传》：性、宫廷与政治. 大河網. [2007年11月30日] （簡體中文）.肉蒲團[編輯] 本文介紹的是清朝小說肉蒲團。關於衍生電影，詳見「玉蒲團」。 肉蒲團 1705年 日譯本 肉蒲團封面 撰者 李漁 成書年代 清朝順治十四年（1657年） 卷數 四卷 章回 二十回 版本 醉月軒刊本 寶永刊本 (日) 鳳山樓本 (荷) 分類 清朝小說類 《肉蒲團》1894年版木刻插圖 《肉蒲團》1894年版木刻插圖 《肉蒲團》，李漁著，章回體艷情小說。著於清朝順治十四年（1657），隨後屢遭禁毀，但仍有私刻本。1705年傳入日本，現今最完整的抄本存於東京大學。 目錄 [隱藏] 1 書名與主題 2 劇情 3 文化影響 3.1 改編電影 4 版本 5 書目 6 譯本 7 參考 8 在線閱讀 書名與主題[編輯] 本書又名《迴圈報》、《覺後禪》，分《春》、《夏》、《秋》、《冬》四卷，每卷五回共二十回。小說的開頭寫到，男主角未央生前去參佛，見到高僧，高僧見他面相大有慧根，但是色慾外露。未央生就說，高僧是打坐參禪坐通幾張蒲團，而他自己的生平之願是要娶天下第一佳人，以坐享肉蒲團。 《肉蒲團》有著非常正面的主題—輪迴和報應：未央生淫了權老實等人的妻子，權老實便去勾搭了未央生的妻子玉香，使玉香也被別人淫；未央生換了陽具、沉迷肉海最終也搞壞了身體；未央生和權老實幾番作孽之後，最終都參透慾望，皈依了佛門[1]。 劇情[編輯] 未央生自恃才情，以天下第一才子娶天下第一位佳人自詡，但不好功名，唯好「女色為性命」，布袋和尚勸他「割除愛欲，遁入空門，修成正果」，岳父鐵扉道人要他做個方正之士，但無效果。未央生以遊學為名，前往京城獵艷，一日在郊外遇一俠盜賽崑崙，兩人同拜兄弟，天際真人用狗腎嵌入未央生的「人陽」，「魁梧奇偉，果然改觀」。並托請賽崑崙為之尋訪標緻婦人，先後與權老實之妻艷芳、軒軒子之妻香雲、臥雲生之妻瑞珠、倚雲生之妻瑞玉等美人偷情。 權老實得知妻子被姦，決心復仇，他以長工之名進入未央生岳父之第府，勾引上未央生之妻玉香，後來玉香懷孕。權老實帶著玉香和丫環私奔，最後將二女賣進妓院。權老實自知罪孽，最後出家，拜布袋和尚為師。玉香在妓院被老鴇訓練特技──用下體夾毛筆寫字，學成後被倚雲生、臥雲生、軒軒子姦淫。後來未央生去妓院找到玉香。妻子認出嫖客竟是自己的丈夫，當夜懸樑自盡。未央生被痛打一頓，醒來大徹大悟，最後亦出家，削髮為僧，與權老實同拜布袋和尚為師。《肉蒲團》最後一句話曰：「總是開天闢地的聖人多事，不該生女子設錢財，把人限到這地步」。 文化影響[編輯] 魯迅在《中國小說史略》第十九篇《明人之小說》中寫道：「惟《肉蒲團》意想頗似李漁，較為出類而已。」[2] 浙江古籍出版社在1991年出版的《李漁全集》中收入《肉蒲團》的節本。 改編電影[編輯] 主條目：玉蒲團 因為「玉」和「肉」在粵語中同音，所以香港電影三級片片名中將肉蒲團稱為玉蒲團，男主角大多由徐錦江出演。 1975年曾上映由黎小田和林建明主演的香港電影肉蒲團。 香港電影導演何藩曾將《肉蒲團》改編成電影劇本，後拍攝成電影《浮世風情繪》。 之後香港著名電影製作人麥當雄, 蕭若元和麥當傑合作再把《肉蒲團》改拍成1991年電影《玉蒲團之偷情寶鑑》；2010年蕭若元又再改編成3D電影《3D肉蒲團》，於2011年4月上映。 版本[編輯] 醉月軒刊本 寶永刊本 (日) 鳳山樓本 (荷) 書目[編輯] 《李漁全集》 第9卷，《肉蒲團》節本，浙江古籍出版社，1991年，ISBN 9787805181301。 《肉蒲團》(清)李漁著，明日出版社；2003年，ISBN 9789867972958。 《覺後禪》蔡瀾根據《肉蒲團》改編，1994年。 《肉蒲團》，鳳山樓本為底本，以《思無邪匯寶》校勘，完整收納回末批評[3]，基本出版社，2012年，ISBN 9789866474323。 譯本[編輯] 滿文: H. Walravens, L. Bieg, Martin Gimm (eds.), Der chinesische Roman Rou putuan 肉蒲團 in manjurischer Übersetzung der Berliner Handschrift aus der Zeit um 1700, Staatsbibliothek zu Berlin (Neuerwerb. d.Ostasienabt., Sonderheft 27, (Berlin, 2011). 日本1705年傳景樓主人翻譯天下第一風流小說肉蒲團，又名覺後禪 。 美國哈佛大學韓南教授的英譯本:'THE CARNAL PRAYER MAT，Li Yu (translated by Patrick Hanan),University of Hawaii Press 1996 ISBN 0-8248-1798-2 (無木刻插圖）。 弗蘭茲·庫恩的德文譯本（初版1959年） Li Yü: Jou pu tuan,Ein erotischer Roman aus der Ming-Zeit Franz Kuhn, Fischer Taschenbuch Verlag Frankfurt 1979年（此書附有61幅來自1894年版《肉蒲團》的中國木刻插圖），ISBN 3-596-22451-9。 法文譯本 LI‑YU Jeou-P'ou-T'ouan, la chair comme tapis de prière, traduit par Pierre Klossowski;Éditions Jean-Jacques Pauvert, Paris, 1979, 莫斯科大學華克生教授（Д．Н．Воскресенский ） 俄文譯本 Воскресенский Д.Н. Ли Юй. Полуночник Вэйян или подстилка из плоти. (пер. с кит., предисл., коммент.) М., Гудьял-Пресс佛教[編輯] (已重新導向自 佛門) 釋迦牟尼佛在鹿野苑的第一次說法稱為「初轉法輪」，法輪因此成為佛法的代表性幖幟。八根輪輻代表八正道。 佛教旗 佛教 Dharma Wheel.svg 基本教義顯示▼ 修行位階顯示▼ 人物顯示▼ 宗派顯示▼ 典籍顯示▼ 聖地顯示▼ 相關主題顯示▼ 佛教主題 佛教（Buddhism）起源於遠古印度迦毘羅衛國（現在的尼泊爾）的太子悉達多·喬達摩（佛號釋迦牟尼佛）在大約西元前6世紀對於佛弟子所開示的教導，後發展為宗教。全世界約有5億佛教信眾[1][2][3][4][5][6][7][8]，常被視為世界三大宗教之一。在世界上尤其是對於東亞、中亞、東南亞和南亞地區曾具有廣泛的影響。21世紀世界佛教徒的人口分布是：漢傳佛教地區67.3%(3億6千萬人)，南傳佛教地區28%(1億5千萬人)，藏傳佛教地區3.4%(1千8百萬人)，亞洲以外地區1.3%(7百萬人)。[9] 佛一位大智慧、大慈悲、大覺悟的聖者，因此，佛教顧名思義就是智慧、慈悲、覺悟的教育。[10]。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊、大雄[11]。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。按照佛教的觀點，人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死。惟有斷除無明的人才能出三界脫離輪迴。悉達多·喬達摩就在35歲時成佛，並對眾人宣揚他所發現的道理。佛教信徒修習佛教的目的即在於從悉達多所悟到的道理裏，看透生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。 目錄 [隱藏] 1 出現背景 1.1 古印度的社會階級制度 1.2 非婆羅門思想 2 歷史 3 基本教義 3.1 三法印 3.2 四聖諦 3.3 十二因緣 4 佛教典籍 5 佛弟子 5.1 佛弟子遵守的戒律 6 佛教的影響 6.1 人口分布 6.2 印度 6.3 大中華地區 6.3.1 漢代時期 6.3.2 南北朝佛教的興衰 6.3.2.1 禪宗的崛起 6.3.3 唐代儒釋衝突期 6.3.4 宋代禪思時期 6.3.5 明代以後的世俗化 6.4 日本 6.5 韓國 6.6 美國 7 佛教發展和傳播時間表 8 宗派 8.1 原始佛教 8.2 部派佛教 8.3 上座部佛教 8.4 大乘佛教 8.4.1 中觀學派 8.4.2 唯識宗 8.4.3 法性宗 8.4.4 天台宗 8.4.5 華嚴宗 8.4.6 禪宗赤崁樓東山咖啡,在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。 8.4.7 淨土信仰、淨土宗 8.4.8 金剛乘佛教 9 相關文化及儀式 10 注釋 11 參考文獻 12 延伸閱讀 12.1 中文書籍 12.2 外文書籍 13 外部連結 出現背景[編輯] 古印度的社會階級制度[編輯] 佛教出現前的遠古印度社會，婆羅門教信奉神靈（即三大主神：創造萬有的梵天〔Brahma〕、保護神毗濕奴〔Vishnu〕以及破壞、再生和舞蹈神濕婆〔Śiva〕）主宰一切，認為通過對這些神靈進行祈禱，就可以獲得現世的種種好處，於是漸漸出現各種祭祀，以及對各種神靈的贊詠，進而成為四種《吠陀》。 梵天說4個種性是他生的，婆羅門最高貴。婆羅門的地位最高，所以引發了人們對於社會現狀革新的思潮，史稱「沙門新思潮」（梵文：Sramana），其中就包含了宗教改革的佛教。 根據玄奘法師的名著《大唐西域記》的記載：「其婆羅門，學四吠陀論。一曰壽，謂養生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮儀占卜，兵法軍陣；四曰術，謂技能伎數，禁咒醫方。」 因為種族等級（即當時的種姓制度）、社會分工、文化教育等的長期巨大差異，古印度社會漸漸分化成了婆羅門、剎帝利、吠舍以及首陀羅等四種非常不平等的階級，稱為種姓制度。其中婆羅門主要從事祭祀，剎帝利世襲軍政，吠舍經營工農商手工業等，首陀羅則為貧窮的自由民，從事更為低賤的職業。除此之外還有在四種姓外的「賤民」階層，地位更低，被稱為「不可觸者」。[12][13] 非婆羅門思想[編輯] 主條目：六師外道 在公元前六世紀到五世紀，出現了各種非婆羅門思想，主要有以下幾個流派： 阿耆多派：他們認為人由地、水、火、風四大元素組成，否認靈魂，反對祭祀，以追求現世快樂為目的。 散惹夷派：主張對一切問題不作決定說，認為哲學辯論，得不到最後的解答和知識。 末伽梨派：主張沒有業報，一切修行都徒勞，只要經過很多世，大家都會解脫，屬於定命論者。 歷史[編輯] 主條目：佛教歷史和釋迦牟尼 犍陀羅的釋迦牟尼佛像 佛教由古印度（今尼泊爾境內）的悉達多·喬達摩35歲時創立，關於悉達多太子的生年說法有二，佛教開始的時間也有兩種不一的說法，一種認為是在公元前543年5月月圓日，另一則是認為在前589年或前588年。當時悉達多在畢缽羅樹（佛教信徒尊稱菩提樹）下悟道，後來走遍恆河兩岸向人傳教。當初隨他修行的五位貴族接受了悉達多的教導之後，成為比丘，也就是第一批僧侶[14]。社會各階層和各種身分的人都來聽他演講而成為他的弟子。他在其後的幾十年中四處遊行，招收了許多弟子，佛教影響逐漸擴張。他在80歲的高齡逝世（佛教稱之為涅槃）後，被尊為釋迦牟尼佛。 佛陀在兩棵娑羅樹間入涅槃 從孔雀王朝開始，佛教分別向南北兩個方向傳播。南傳佛教（又稱為上座部佛教）經由錫蘭傳播到東南亞一帶，主要影響東南亞的印度支那等地。北傳佛教（又稱大乘佛教）經喀什米爾到達新疆，早在1世紀的東漢時佛教就傳入中國，後又傳入古朝鮮、日本；北傳佛教於8世紀正式傳入印度北鄰的西藏；至此，北傳佛教分為漢傳佛教和藏傳佛教兩支。藏傳佛教對西藏人民的生活文化有著極大的影響，後來又傳入蒙古和中國東北等地區。到16或17世紀，藏傳佛教在遠東各地已奠定了根基。 1923年，現代中國佛教研究者歐陽竟無在第四中山大學（現稱南京師範大學）講演，講題是：「佛法非宗教、非哲學，而為今世所必需。」表示在康熙、雍正、乾隆的盛世時代，佛法依舊是教育，是「佛陀對一切眾生至善圓滿的教育」。直到最近兩百多年，清朝中葉嘉慶以後才形成宗教[15] 。 基本教義[編輯] 主條目：佛教術語 佛教的基本教義從解脫苦難為出發點，有解脫道和菩薩道為兩大教法。解脫道依據四聖諦、十二緣起為核心，要求僧侶信徒遵守五戒等戒，修十善、四無量心，並教導以禪觀三界皆是無常、不安穩，斷除對三界的所有執著，脫離三界輪迴，證悟無漏的四果阿羅漢。菩薩道則是六度四攝為主，以三大阿僧祇劫時間累積福德智慧等波羅蜜利益眾生，證得無上圓滿的佛菩提。對於出發心修大乘者，需勉勵行持善法、不可退 主條目：輪迴 佛教認為一切未解脫的有情眾生都在天界、人道、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄這六道裡生死流轉，因為貪嗔痴三毒不斷所以無有止境。 三法印[編輯] 主條目：三法印 三法印是：「諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印」。 北傳佛教主張凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。南傳佛教說諸行有三相，而不說三法印。 諸行無常：是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸於滅； 諸法無我：是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體；所謂我的存在只是相對的生理和心理幻象。 涅槃寂靜：是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。 三法印之前二法印是佛教與在其之前的婆羅門教的不同之處，至於第三法印「涅槃寂靜」，印度教（婆羅門教）也是講涅槃的，由於印度歷史年代不清，今日無法判斷是佛教學習印度教（婆羅門），還是印度教（婆羅門教）學習了佛教。[原創研究？] 四聖諦[編輯] 主條目：四聖諦 根據佛教傳統，四聖諦學說是部派佛教的教義核心。 苦諦：佛教認為人生在世，誰也免不了生老病死。這些苦難不會因為人死亡結束，因為人死之後不是徹底消失，仍然會輪迴不息，不論在地獄、人世還是天堂，苦總是存在的，只是程度不同罷了。[16]佛教還認為，世間的萬物都是變化不定的，這叫做無常。對眾生來說，因為於無常敗壞法起貪著，則將造成身心的熾燃大苦，因此說無常故苦。 集諦：集諦是講苦產生的原因。[17]佛教認為世上沒有無因之果，也沒有無果之因。有情眾生之所以會受苦，在於因無明而於六根觸受起愛執，而導致後有生死的純大苦聚集。 滅諦：佛教認為只要是輪迴，就無法避免會受苦。有情眾生要想從苦中真正的、徹底的解脫出來，只有脫離輪迴這一個辦法。[18] 道諦：為了脫離輪迴，必須進行修行。佛陀給出的方法主要為戒、定、慧三學。依八正道，便可以達到涅槃，永遠從輪迴中解脫出來，證得阿羅漢果。[18] 十二因緣[編輯] 主條目：十二因緣 佛教認為，世間萬法都是依因緣而生，依因緣而存在。世上沒有不依靠其他事物而獨立存在的東西，任何事物都是因緣合和而成；沒有什麼東西能夠不受其他事物的影響，也沒有什麼東西能夠不影響任何其他事物；任何事物都有前因，也有後果，而這種因果關係構成了一個無始無終的鏈條。 且依因緣而生之一切，也隨著現象的生起，而損耗其賴之生起的因緣，是故世間一切皆無法恆常。 十二因緣具體內容： 無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲惱苦。 六入處所引發的運作稱為「觸」，由觸引發苦受、樂受、中性受（簡稱為「受」），及聯想和意志行為。 由樂受引發貪愛，苦受引發排斥，此為「愛」。由愛則覺得五蘊是自己所擁有，進而誤以為有我，此種執取稱為「取」，同「行」的定義。 由取而引發「有」，有的意義即為「識緣名色、名色緣識」的循環。 這部份為「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣識」的具體展現。 有「識緣名色、名色緣識」的循環，即稱為「生」，由生則不可避免的遭遇生命中種種痛苦，乃至於死亡。 佛教典籍[編輯] 主條目：佛經 佛教典籍最初來自佛弟子的集結。集結成的「經藏」又名「素怛纜藏」。「律」音譯為「毘尼」，故「律藏」也可稱為「毘尼藏」；「論藏」音譯為「阿毘達磨藏」。佛教各部派所傳的早期經藏、律藏內容相似，而論藏則不同，學術界對早期集結是否包括論藏並無定論。學術界普遍認為初期佛教典籍可能包含了佛陀的話，也有學者主張其大部份內容是佛陀的話。[19] 廣義的佛教典籍包含了註疏、佛教史傳、佛教目錄、佛教著作等多方面內容，中國將這樣的佛教廣義佛教經典的匯總成為「大藏經」，或一切經。藏傳佛教將經典劃分為甘珠爾、丹珠爾兩部。南傳佛教則使用三藏的名稱。由於在稱呼上各地不同，所指也有微妙差別，所以在翻譯上中國習慣使用《大藏經》翻譯其他系統佛教的經典，如稱呼南傳佛教經典為《巴利大藏經》等，而歐美學界經常使用三藏的稱呼[20]（也有採用日文「大藏經」的音譯稱呼者，但相對較少）。在佛典中明確說明，佛陀允許弟子使用方言傳授佛法和記誦經典。學術界對於佛經歷史版本的研究，著重於佛經在流傳中的變化，以及哪些是佛陀時代的教法，哪些是後來的發展。 佛弟子[編輯] 佛弟子可分為出家眾和在家眾。依性別，在家眾可分為優婆塞、優婆夷等二眾。出家眾再細分出比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼稱五眾，與在家二眾合稱七眾。 佛弟子遵守的戒律[編輯] 在家眾的居士和居士女在皈依後可以選擇是否遵守五戒；五戒分別是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。不殺生是為了培養慈悲心，妄語也包括兩舌、惡口、綺語。偷盜和邪淫是世間法禁止的罪行，不飲酒不是為了避免酒精亂性而破壞團體生活的秩序，而是因為酒精麻醉的作用影響智慧的獲得。佛弟子不遵守五戒不影響成為佛弟子。在家眾可以持的戒律除了五戒外，還有八關齋戒，此外大乘佛教在家眾可以持菩薩戒。東南亞國家還有在家男眾短期出家（持出家戒）以獲得功德的習俗。[21] 作為出家眾的比丘、比丘尼須受具足戒，沙彌、沙彌尼須受沙彌戒十條，式叉摩那則受六戒。出家眾的戒律要比在家眾詳細得多，漢傳佛教比丘的具足戒共250條，比丘尼則有348條；南傳佛教比丘的具足戒為227條。沙彌、沙彌尼和式叉摩那因為是向正式的比丘和比丘尼過渡的階段，故戒條少得多。按照佛制，比丘和比丘尼當在每月的月初和月中舉行布薩，學習戒律，若有犯戒律需要懺悔者則當眾懺悔。 佛教的影響[編輯] 人口分布[編輯] 佛教人口在不同地區所占比例（根據最高值估算）[22][23][24][25][26][27][28][29] 佛教在亞洲國家的影響最深，佛教思想已經融入信仰佛教國家的人民的生活中。印度雖曾為佛教的興盛之地，但現今已經式微，只有在靠近中國的邊界處，佛教信仰才較為濃厚。 目前佛教主要分布於中國大陸、台灣、香港、澳門、日本、韓國、北朝鮮、蒙古、越南、寮國、柬埔寨、泰國、緬甸、新加坡、馬來西亞、斯里蘭卡、尼泊爾、不丹和汶萊，同時亦在印度、孟加拉、菲律賓、印度尼西亞、俄羅斯和哈薩克等國境內有零星之分布。99%的佛教徒住在亞洲。其中，佛教在柬埔寨和不丹被立為國教。近年來，佛教在美國、加拿大、澳大利亞等西方國家也有發展。72%的佛教徒在其居住國家屬於宗教少數群體，28%屬於宗教多數群體，居住於7個國家（蒙古、不丹、緬甸、泰國、寮國、柬埔寨、斯里蘭卡）。[1] 根據研究機構調查全球佛教信眾達5億人，佛教信眾人數遠少於基督教的約23億信眾與伊斯蘭教的約16億信眾[30][31][32] [1][33][34][35][36]。但是一般仍舊認為基督教、伊斯蘭教與佛教是世界三大宗教[37][38][39]。這是因為雖然印度教信仰人口統計達10億人[40]遠高於佛教，但是印度教具有民族限制，集中特定國家(例如：印度或尼泊爾)，而猶太教亦有民族限制(例如：教規導致外邦人不易入教)，相較之下佛教較無民族限制，因此普遍認為佛教更適合與基督教和伊斯蘭教並稱世界三大宗教。 印度[編輯] 佛教雖在古印度經歷過無比的輝煌，其影響力也廣傳至亞洲各地，但在印度本土卻逐漸衰微。 佛教在古印度建立了第一流的學術中心，如那爛陀寺等大學就是教授佛法和當時科學及各家哲學的最高學府。但由於古印度佛教特重對出家人的教育以應對上層貴族，且熱衷於高深學術的思辨，而無形中相對忽視了對中下階級的在家信徒的傳播教育，僧團遂逐步成為與上層貴族在家信徒密切關係，疏遠對中下階級民眾，的精英集團。 因此佛教未能像婆羅門教（即現在的印度教）等其他宗教那樣對上中下階級大眾建立為在家信徒的家庭傳統，這樣佛教在古印度就漸漸失去了民眾基礎。一旦失去國王們和貴族的支持就更加速了佛教在古印度的衰落。 從阿育王以來，佛教僧伽供養成習，生活逐漸腐化，喪失原來的刻苦精神[原創研究？]。12世紀晚期，信奉伊斯蘭教的突厥人入侵印度時，對佛教並不友善。那爛陀寺等佛教寺廟被穆斯林軍隊夷為平地。尤其是那爛陀寺的圖書館被付之一炬，致使佛教和古印度文明的大量典藉從此消失。這一時期古印度佛教的典章文物幾乎喪失殆盡。不過有一批密宗僧侶逃到孟加拉卡拉瑪族地區(傳說此族是釋迦族的分支，而且佛祖釋迦牟尼也曾經到此處為此族講卡拉瑪經，也算是佛教聖地，基礎信眾雄厚)得於幸免於難，從此這批僧侶改頭換面平時服裝跟平民一樣，並娶妻生子，捨棄戒律避免回教徒的迫害，只有在信徒有婚喪喜慶才會恢復僧形做法事。印度殘餘佛教就這樣苟延殘喘保留下來，到上世紀時期緬甸僧王來孟加拉邦弘法，卡拉瑪族全部改信上座部佛教。 劫後的佛教學者多攜帶典藉遠走西藏等地。佛教聖地，例如佛陀出生地的藍毗尼，也淪為廢墟。到13世紀，佛教在祂的發源地印度已差不多消失得無影無蹤了。直到19世紀末，在印度沉寂約700年的佛教出現了復興運動。1957年印度佛教徒組織了佛教的政黨共和黨。後來，其中一部分人因不滿共和黨的政治路線另組了困豹黨。該黨在孟買等地有一定影響。根據1980年的統計，印度有佛教徒5,554,000人，約占總人口的0.8%。印度的佛教徒雖然所占的人口比例很少，但在印度的思想文化界頗有影響。 大中華地區[編輯] 主條目：中國佛教史赤崁樓東山咖啡,在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。 漢代時期[編輯] 一般認為佛教是在西漢末，新莽時和東漢前期時由印度經西域傳入的。 第一位在中國傳播佛教的是釋僧會。其俗姓康氏。其先康居國人，世居天竺。釋僧會之父因商賈移於交址（越南）娶交址（越南）婦人為妻，誕僧會。因此僧會是一半越南血統、一半西域血統的僧人。 根據記載，漢哀帝元壽元年（前2年）博士弟子景盧出使大月氏，其王使人口授《浮屠經》。到了東漢永平十年（67年），漢明帝夢見金人，於是派人去西域，迎來迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧，並且帶來了許多佛像和佛經，用白馬駝回首都洛陽，皇帝命人將自己避暑的行宮改為精舍讓僧人入住，翻譯《四十二章經》。也就是現在的白馬寺。因此，在中國佛教史上，多以漢明帝永平十年作為佛教傳入之年。白馬寺成為中國第一座佛寺。《四十二章經》。後來楚王劉英利用黃老（早期道教）和新來的浮屠（佛陀）製造讖言密謀造反失敗，楚王流放自殺，皇帝下令禁止黃老道和佛教，但是黃老道和佛教在民間秘密流傳。漢桓帝、漢靈帝時期敕令造了許多祭合祀黃帝，老子，佛陀的祠堂。漢末許多西域僧侶如安士高等佛教翻譯家已經開始將如何進行禪定修佛教經典引入中國。安士高為佛教初期傳入最有聲望之譯者，其所譯禪籍多為聲聞禪，包括《人本欲生經》、《安般守意經》、《陰持入經》、《修行道地經》、《阿毘曇五法四諦經》、《十二因緣經》、《八正道經》、《禪行法想經》等。 南北朝佛教的興衰[編輯] 南北朝時期，鳩摩羅什、佛陀跋陀羅等佛教翻譯家來華傳教使得佛教得到大力弘揚。鮮卑族拓跋部落入主中原後，承中原佛法之事，接受了佛教這一思想武器，用它來敷導民俗，因此，從魏太祖拓跋珪開始，魏朝統治者大都敬禮佛徒沙門，拓跋燾繼位之初也是如此，每引高德沙門，與共談論。 北魏太武帝在位期間銳志武功，統一長江以北。他初崇佛教，後因受道士寇謙之等的影響，轉奉道教，並親受符籙，於440年改年號為太平真君。認為佛教系「西戎虛誕」，「為世費害」[41]。 太平真君五年，詔禁王公以下至庶人私養沙門，九月殺僧領玄高、慧崇等。七年，太武帝西征到達長安，見佛寺內藏有兵器，又查出釀酒、財寶，發現僧侶與室女私通，即立禁佛。[42] 司徒崔浩上疏請誅天下沙門，毀諸寺院經像[41]。三月，帝下詔誅長安沙門，並命留守平城的太子晃下令廢除全國佛教[43]。太子尊崇佛教，緩發詔書，使遠近皆有所豫聞。[44]因此四方沙門多亡匿逃脫，金銀佛像及經書被秘密收藏，僅有一部分僧人被戮，而魏境內寺宇建築卻多被毀[45]。宦官宗愛謀殺太武帝，立南安王拓跋可博真為帝，又殺可博真，大臣劉尼、源賀等迎立太武帝太孫拓跋濬繼位，是為文成帝，詔復佛法。佛教又得以恢復。 後來北魏分裂成北齊和北周，高洋曾下令滅道。北周一開始也尊奉佛教到了周武帝僧侶膨脹過多，於是為了一統天下有興滅佛滅道，僧尼道士淘汰為平民或者充軍，佛神像法器鑄錢造成武器。後來武帝死後，隋文帝楊堅恢復佛教。 禪宗的崛起[編輯] 南朝自晉朝衣冠南渡，大量僧侶也隨來傳法，佛法興盛一直到陳朝，最有名的就是淨土宗、天台宗也是在南朝發展起來，歷代皇帝大力建造佛寺，供養僧侶。 禪宗傳說初祖菩提達摩於中國南朝宋時，乘商船到達廣州，從學於求那跋陀羅，後以四卷《楞伽經》教授弟子，屬當時的楞伽師之一。後梁武帝信奉佛法，於是至建康（今江蘇南京）與其談法。當時梁武帝一心欽慕佛法，不論是建寺、造經、供僧，皆不遺餘力，因而自認很有功德，不知道這只是累積福報，並非內心的覺悟。達摩卻一語道破，告訴梁武帝毫無功德，雙方不契。 達摩深知梁武帝無法接受這樣先進的思想，於是離開南方，「一葦渡江」，在河南嵩山少林寺的山洞中面壁九年，等待傳人。後傳二祖慧可（487年－593年）、三祖僧璨（？－606年）、四祖道信（580年－651年）、五祖弘忍（602年－675年）、六祖惠能（638年－713年）。他將楞伽宗傳播至中國北方，落地生根，成為一個獨特的門派。但是禪宗還是不普及，一直依附律宗，到了唐朝中期才有正式的禪寺。 唐代儒釋衝突期[編輯] 唐祚初建，李唐家族本來是偏向佛教的，為了擺脫具有鮮卑血統的不利影響，從而合理地統治漢族天下，半路認了道教太上老君「老子李耳」為祖先，問題在唐代已一一浮顯出來，在韓愈以前，高祖李淵讓僧道辯論老子化胡，佛教勝利，免掛老子像，並讓高僧智滿擔任國師，但是朝任太史令的傅奕等人認為佛教與道教都是違背孔孟之道，對國家無益，於是下令曾敕令：「偽亂地僧，是非難識，州別一寺，留三十僧，余皆從俗」。武德九年四月，高祖又頒布沙汰僧道詔：「京城留寺三所、觀二所。其餘天下諸州各留一所，余悉罷之。」太宗領兵攻入隋都時即命：「廢諸道場，城中僧尼留有名德者各三十人，余皆返初。」太宗繼位後又幾次三番沙汰僧尼。據《續高僧傳·明導傳》記載：貞觀初，明導行抵陳州，逢敕簡僧，唯留三十。又據《智實傳》記載：貞觀元年，敕遣詔書侍御史杜正倫檢校佛法，清肅非濫。《法沖傳》記載：「貞觀初年下敕，有私度者處以極刑。時嶧陽山多有逃僧避難，資給告窮。」《法向傳》也有記載：「貞觀三年，天下大括義寧私度，不出者斬，聞此咸畏。還有武后時的宰相狄仁傑、李嶠、蘇環，官至刺史、太子詹事的張廷珪；中宗朝的宰相桓彥範、韋嗣立、姚崇，御史辛替否，侍御史宋務光，清源尉、殿中侍御史內供奉呂元泰；睿宗朝的宰相魏知古，中書舍人裴漼，侍郎李乂，太子洗馬、諫議大夫甯原悌，太尉兼通事舍人韋湊；肅宗朝的宰相張鎬；代宗朝的宰相常袞，高郢（德宗朝宰相），東川節度使李叔明；德宗朝的員外郎裴伯言（即憲宗朝宰相裴洎）、彭偃，及郎中李岩（巖）等人。武后營造大像，狄仁傑云：「如來設教，以慈悲為主，下濟群品，應是本心，豈欲勞人以存虛飾。」李嶠則直截指出：「法王慈敏，菩薩護持，唯擬饒益眾生，非要營修土木。」張廷珪更深入解釋：「夫佛者，以覺知為義，因心而成，不可以諸相見也。」高郢〈諫造章敬寺書〉則兼及二教，他指出「佛本無相，不可以有相求；道本無為，不可以有為得。」因此反對德宗為先太后造章敬寺以興福除禍。從佛道本來應有的面貌，諷刺現今所為皆失其真。 佛教普及後對中國的社會、經濟、文化、政治各方面所造成的影響讓韓愈感覺到重症應下猛藥醫，他不先從佛教教義上來解決思想問題，外在問題以外在手段解決，上書《論佛骨表》 （《諫迎佛骨表》），佛教教義中固然不乏精湛的玄理，但是宗教形式的不同與了脫生死之苦的教義，確實也對以農立國、勤奮務實的民族性帶來莫大的衝擊與誘惑。《資治通鑑》卷二四〇記載：「中使迎佛骨至京師，上留禁中三日，乃歷送諸寺，王公士民瞻奉施捨，惟恐弗及，有竭產充施者，有燃香臂頂供奉者。形部侍郎韓愈上表切諫，……上得表大怒，出示宰相，將加愈極刑。」這樁公案雖然隨著韓愈的被貶潮州而暫趨平息，但是經由他的學生李翱，站在儒家的立場，擷取佛學精華，理性地調和儒釋衝突，「此後的儒家，一方面承襲了韓愈的道統思想，一方面依循著李翱所開闢的新路，生活在『靜則禪，動則儒』的境界中，他們把人生解脫和社會事功調和了起來，就成為宋明的理學。」[46] [47] 宋代禪思時期[編輯] 北宋侯翌《如來說法圖》，國立故宮博物院藏 宋朝時期因為經過唐朝武宗滅佛許多宗派都消失佛教元氣大傷，到了五代十國北方周世宗柴榮為統一天下敕令滅佛道，佛神像法器鑄錢鑄造武器，僧侶道士還俗充軍或者貶為平民，使得佛教更加雪上加霜。到了宋朝佛教只剩下禪宗和淨土宗，還有微落的天台宗，大量佛教經文儀軌喪失，只得從印度重新翻譯和高麗日本重輸回來。此三宗以禪宗受到士大夫的青睞，淨土宗深入廣泛民眾，天台宗也只是依附在禪宗之下毫無作為。雖然宋朝皇帝對佛教不錯，當他們主要還是以道教為主；而佛教一直受到儒家和道教的攻擊，而且佛教的禪宗主張明心見性反對僧侶信徒專研佛經，淨土宗一門深入對許多經典也毫無精通，天台宗的傳承早已斷代後學者也只是靠自己的理解，面對儒家和道教的攻擊只能盡力圓融三家以減少衝突。到了宋徽宗因為皇帝崇信道士林靈素，林靈素原本是沙彌因為偷喝酒被師傅教訓，氣憤去做道士據說修雷法有成，為了報復佛教請徽宗下令和尚改為德士，佛改天尊，菩薩改大士，羅漢改尊者。和尚的裝扮要跟道士一樣；此令一下有些和尚抗令自殺或者被流放。還是太子的欽宗請了一些西域修密宗胡僧跟林靈素鬥法，約定如果胡僧贏了就把佛教恢復成原來的樣子，去除道教化。可是修密宗的胡僧都被林靈素的雷法打敗。一直到發生水災，林靈素無法禳水災，太子登城門拜四方大水退，徽宗才下令佛教恢復原來面目，不必受道錄司管轄。 南宋和金朝時期禪宗大興，日本高麗的僧侶積極來華學習禪宗，但是佛教經過林靈素的道教化另兩教在民間誤認都是本來一家；僧侶只管打坐的習禪，一門深入的念佛，也不管這些。可是禪宗和淨土宗內訌，禪宗看不起淨土宗，禪僧認為無需去極樂世界，心淨則淨土所以不要去其他世界。淨土宗斥責禪僧打坐無法了脫三界，更斥責禪宗不尊敬佛像經典，禪僧不禮佛不看誦經典；並舉了禪宗高僧圓寂之後都是在輪迴轉世如五祖寺的主持戒禪師轉為蘇東坡，雁盪山僧轉為秦檜等等的故事。淨土宗和禪宗一直到明末的蓮池大師主張禪淨結合，兩宗爭論才結束。 明代以後的世俗化[編輯] 明朝的興起與元末信奉明教與白蓮教的紅巾軍息息相關再加朱元璋就是紅巾軍出身，所以明太祖建立明朝後對宗教採取抑制和利用兼並的政策，除了將考試自由發揮改成八股文，並修訂佛教道教的教規法事儀軌。而且每位皇子出世都要剃度一名僧侶；確認三教平分的地位，主要希望藉此打壓摩尼教、白蓮教與彌勒教等宗教組織再度變成反朝廷的起事軍，並且希望利用佛教、道教等宗教的力量來維護社會秩序，但是嚴禁僧道參政以及弘法遭到限制，於是得到「皇糧」全面保障的佛教與道教演變成缺乏精神上的創新追求，亦脫離廣大信眾，民眾轉而尋求民間宗教作為慰藉，而北直隸軍人羅思孚則採用禪宗思想，開創了知名的羅教，羅教的無生父母之說，影響了所有的民間教派。 明朝中期以後，佛教受皇室宗教活動加強的刺激與儒家的矛盾尖銳起來。這種矛盾促使部分士大夫強烈反對寺院修建並發表闢佛言論。集中體現這些政策精神的仍是儒家政治社會理念並倚賴士大夫群體的努力[48]。其變動因素和矛盾來源，則在諸教向國家政權機關的滲透、皇室特殊化行為、民間泛神論多元信仰傾向、部分士大夫的三教合一信仰綜合主義，亦有一部分官員信仰天主教來尋找新的思想。 明朝對藏傳佛教政策與對漢傳佛教政策有同有異。其重要差異之一是，明朝對藏傳佛教政策與對西部邊疆政策緊密相關，而對漢地佛教政策則於周邊關係政策基本無關。此外，部分士大夫以藏傳佛教為「番教」，認同程度遜於內地佛教。明朝一些皇帝因藏傳佛教的喇嘛多擅長某些「法術」，對其有特殊興趣，並因而導致士大夫針對相關政策的批評。[49][50] 中國大陸與臺灣目前有一定數量的佛教徒，也包括不少文化上的佛教徒。 日本[編輯] 主條目：日本佛教 由朝鮮半島傳入，曾經被本土神道教信仰者物部氏排斥，跟信仰佛教的蘇我氏打了長達十幾年的戰爭，最後物部氏的領導人遭到射殺，佛教才得以傳播。到了平安時代日本兩位高僧空海和最澄前往中國學習密宗與天台宗，回到日本空海建立高野山為密宗根本道場，最澄在比睿山建立天台密宗道場成為一直到現今仍然日本佛教的兩大叢林。近代明治維新興起廢釋毀佛，隔年新任的太宰官下令恢復佛教，並允許僧侶可以娶妻生子吃肉喝酒，形成現今的日本佛教。日本有約50%－70%人口佛教徒，也包括不少文化上的佛教徒。 韓國[編輯] 主條目：朝鮮佛教 經中國傳入，在三國和高麗時期佛教興盛，到了李成桂建立朝鮮，因朱元璋斥責高麗王朝崇佛過度；李成桂採取崇儒抑佛政策，導致佛教遭到致命打擊，甚至連出家都被是為非法，而且僧侶沒有詔令不的進入京城，僧侶地位位於社會底層。一直到倭寇入侵朝鮮，妙香山普賢寺的方丈西山和尚組織三千名僧侶抵抗，得到朝廷褒獎，佛教才有喘息之機。朝鮮淪為日本殖民地，日本總督解除對佛教的種種禁制，佛教得以大力傳播，還允許僧侶食肉娶妻。目前韓國有逾6成的佛教徒，北韓由於是共產主義佛教遭到限制。現在「曹溪宗」是韓國25個佛教流派中最大、最權威的一支，各界均對其「敬而親之」。「曹溪宗」在韓極具影響力，被視為有左右韓國選舉的力量不論韓國新任總統還是總統候選人，無論是不是佛教徒，他們都會到「曹溪宗」的寺廟拜會高僧。 美國[編輯] 主條目：在美國的佛教 美國《基督教科學箴言報》2006年9月14日指出佛教在美國近年快速發展，已有信徒150萬左右，是美國第4大宗教，其中有三分之一的是後來改信佛教的。並指出「佛教最吸引西方人的地方之一在於，人們認為像達賴喇嘛和一行禪師這樣的傑出佛教大師們在向社會貢獻智慧，而不是在要求別人信奉什麼。」[51]據 Association of Statisticians of American Religious Bodies 2010年的調查，大部分美國佛教徒住在東西兩岸，約75%的佛教徒住在人口超過一百萬的都會區，而加州聖荷西是佛教徒人口比例最高的都會區，占1.25%。不少佛教徒是猶太人。[52] 香港的天壇大佛。 佛教發展和傳播時間表[編輯] 佛教傳承的發展和傳播時間表 (約公元前450年–約公元1300年) 公元前450年 公元前250年 公元100年 公元500年 公元700年 公元800年 公元1200年 印度 原始佛教 部派佛教 大乘佛教 金剛乘佛教 赤崁樓東山咖啡,在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。 斯里蘭卡及 東南亞 南傳上座部佛教 中亞 希臘式佛教 藏傳佛教 絲路佛教 東亞 北傳部派佛教 天台宗 禪宗 密宗 淨土宗 日蓮宗 公元前450年 公元前250年 公元100年 公元500年 公元700年 公元800年 公元1200年 圖例: = 上座部傳承 = 大乘傳承 = 密教傳承 宗派[編輯] 原始佛教[編輯] 主條目：初期佛教 初期佛教指釋迦摩尼35歲時現觀緣起（或說四聖諦）證果後開始說法，佛陀涅槃三個月後，由佛陀的弟子五百位阿羅漢參加結集，由阿難誦出經藏，優波離誦出戒藏，認定為合法的經律二藏，以口頭傳誦的方式流傳。 部派佛教[編輯] 主條目：部派佛教 佛教教團經過二百年發展發生根本分裂，南傳佛教記載是由於比丘收金錢破不收金錢戒，而北傳認為大天五事才是形成上座部與大眾部，但結集時期僧侶開始用貝葉來紀錄說誦的經文，不再用口頭傳授，進入部派佛教時代。之後陸續分裂，最後形成20（或說18）個部派。 在北傳佛教中，主流為大乘佛教。大乘佛教信仰者一般將與大乘佛教興起之前的佛教理論稱為小乘佛教理論，以示貶義。「小乘佛教」有時作為歷史名詞使用，並不含有貶義。但在一般人普遍的認知中，相較於「大乘」，「小乘」一詞含有貶謫意味，故學術界已漸漸不用此詞。[53] 上座部佛教[編輯] 主條目：上座部佛教 佛教宗派，現今流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地，還有一些古印度傳承殘存在孟加拉吉大港山區(以及尼泊爾和印度米佐拉姆邦)，與大乘佛教並列為現存佛教最基本的兩大派別。 因其尊奉巴利三藏，以巴利文為聖典語言，因此又稱巴利語系佛教、巴利佛教。因其由印度南傳至錫蘭與東南亞一帶，又稱南傳佛教；與北傳至中亞、中國與東北亞的北傳佛教相對。現今上座部佛教，源自斯里蘭卡上座部分別說系大寺派傳承。 大乘佛教[編輯] 主條目：大乘佛教 大乘佛教認為這個世界，不論是有情眾生還是物質元素，乃至時間空間，都是因緣和合而生，其本質為空。「六道」，甚至「苦」本身，在大乘佛教看來都是有情眾生所感知的「象」而已。而且即使從六道輪迴中脫離出來，成為阿羅漢，按照大乘佛教的標準來看只能算是解脫個人的苦，不是圓滿的覺。而真正徹底的解脫，只有生起對一切眾生的大悲，為究竟利益安樂一切眾生而成佛才能達到。眾生都應該成佛，眾生也都能夠成佛（瑜伽宗主張除一闡提外，眾生都能成佛。然《大般涅槃經》卷20記載：如來為一闡提而演說法，何以故？因為「一闡提者復有利根、中根二種，如來善知一闡提輩能於現在得善根者則為說法，後世得者亦為說法。」由此可見，一闡提還是有生起「善心、善根」之日，而離開「一闡提」，還是可以成佛。）眾生在成佛之前要經歷三大阿僧祇劫的時間進行艱苦的修行。 這種以成佛為終極目標進行修行的稱為菩薩道。 中觀學派[編輯] 主條目：中觀學派和三論宗 唯識宗[編輯] 主條目：唯識宗 法性宗[編輯] 主條目：如來藏學派 天台宗[編輯] 主條目：天台宗 華嚴宗[編輯] 主條目：華嚴宗 禪宗[編輯] 河南省嵩山少林寺塔林 閩江金山寺，John Thomson 攝於1871年 主條目：禪宗 在南北朝時期，印度僧人菩提達摩來到中國創立了中國的禪宗，提倡「不立文字，直指人心」的法門。禪宗認為解脫不在身外，也無須藉助經典的指導。解脫之道就在人的內心，只要能夠放下執著，放下自我，便是解脫。 根據禪宗傳說，菩提達摩為震旦（中國）的禪宗初祖，其後師徒次第相傳，直到傳到五祖弘忍之後，禪宗發生分裂，神秀、惠能各號六祖，這兩個傳承分別被稱為北宗禪和南宗禪。經歷了一系列的辯論交鋒最終以惠能之徒神會在滑台大會中辯論勝利為標誌性事件，以惠能為六祖的南宗後來居上，成為了中國禪宗的主流，並發展到五家七派的規模，蔚為大觀。 自唐代以降，禪宗在中國的發展非常興旺，禪宗思想本身也經歷了很大的發展，並對中國的文學、藝術、思想文化等產生了很大的影響，並傳入日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區。 淨土信仰、淨土宗[編輯] 日本京都府宇治市平等院，日本淨土宗寺廟 主條目：淨土崇拜和淨土宗 廣義的淨土信仰主要包括西方淨土信仰、彌勒淨土信仰、不動淨土信仰、藥師淨土信仰等等，其共同點在於希望通過諸佛、菩薩的願力，從這個世界（濁土）死後可以進入諸佛菩薩所在的淨土。因此，淨土信仰是佛教中特殊提倡他力的信仰形態。在諸多淨土的信仰中，以西方淨土信仰在中國最為興盛，並發展為中國佛教八宗之一的「淨土宗」。 淨土宗因提倡淨土法門而得名。淨土法門主要是對阿彌陀佛和西方極樂世界的信仰，其初祖被認為為東晉慧遠或曇鸞，並經道綽、善導等人發揮，進行理論上的論述，而成為一股重要的力量。 淨土思想源頭雖在印度，而其成為宗派是在中國。其主要內容為依靠阿彌陀佛在修行時所發的四十八個大願，通過「念佛」而往生西方淨土，成為阿彌陀佛的眷屬。關於念佛，包括「觀想念佛」（念佛三昧）和「持名念佛」（即誦阿彌陀佛名號）二種，學界一般認為觀想念佛為早期淨土宗的修行方式，而持名念佛則流行於道綽之後。 淨土宗對日本佛教有重大的影響，不僅傳入並影響了日蓮宗等宗派的形成，並衍生出了稱為淨土真宗的重要宗派。 金剛乘佛教[編輯] 主條目：密宗和藏傳佛教 現代學者認為大約在公元6、7世紀，密教興起。有人認為密教是大乘佛教吸收印度原始婆羅門教和性力派的一些思想理論和修行方法後產生的。[54]其教義與大小乘佛教同樣是建立在三法印之上，為了希望迅速成佛，所以在修習大小乘共同道，在出離心、菩提心的基礎上以「持咒」、「觀想」等來修習止觀，從而迅速積極福德和智慧二種資糧。 相關文化及儀式[編輯] 佛教主題 佛教主題首頁 佛教歷史 中國佛教史 對佛教的批判 佛教相關主題列表 注釋[編輯] ^ 1.0 1.1 1.2 The Global Religious Landscape. 皮尤研究中心. 2012-12-18. ^ Christianity 2014: Independent Christianity and Slum Dwellers. en:International Bulletin of Missionary Research. 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Series 3 (6.1): 57–63 [2007-07-11].; reprinted in Williams, Buddhism, volume I; NB in the online transcript a little text has been accidentally omitted: in section 4, between "... none of the other contributions in this section envisage a date before 420 B.C." and "to 350 B.C." insert "Akira Hirakawa defends the short chronology and Heinz Bechert himself sets a range from 400 B.C." Davidson, Ronald M. Indian Esoteric Buddhism: A Social History of the Tantric Movement. New York: Columbia University Press. 2003. ISBN 0231126190. de Give, Bernard. Les rapports de l'Inde et de l'Occident des origines au règne d'Asoka. Les Indes savants. 2006. ISBN-10: 2846540365 （法文）. Gethin, Rupert. Foundations of Buddhism. Oxford University Press. 1998. ISBN 0-19-289223-1. Harvey, Peter. An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices. Cambridge University Press. 1990. ISBN 0-52-131333-3 （英文）. Lamotte, Étienne (trans. from French). Teaching of Vimalakirti. trans. Sara Boin. 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C. 哈維、威爾·埃斯納[11]、大衛·卡瑞爾[12]、Alain Rey[8]及 Lawrence Grove都強調文字和圖畫的的結合[13]，但是在漫畫史上也出現過著名的無文字漫畫[9]。像Thierry Groensteen[13]及Scott McCloud強調圖畫序列的重要性。到了20世紀末，不同的文化發現彼此的漫畫傳統，也重現找出一些早已被遺忘的漫畫類型，以及新漫畫類型的產生，因此要定義漫畫就更加困難了[14]。 漫畫類型[編輯] 按照讀者客層（不同國家會對書刊有不同的分級分類標準，年齡限制各國不一）： 兒童漫畫——以兒童為主要讀者對象。（美國DC的E-Everyone級） 少年漫畫——以少年為主要讀者對象。（美國DC的T級為12歲以上） 少女漫畫——以少女為主要讀者對象。（美國DC的T級為12歲以上） 青年漫畫——以年齡層在少年以上為主要讀者對象。（美國DC的T+級為16歲以上） 女性漫畫——以家庭主婦和白領女性為主要讀者對象。（美國DC的T+級為16歲以上） 成人漫畫——有暴力或色情內容，成人才能閱覽。（日本分為18X與20X，台灣限制級為十八禁，美國DC的M級為18禁） 按照篇幅，以表現形式分類有單幅漫畫，四格漫畫，劇情漫畫(連環漫畫)等不同的形式： 單幅漫畫——只由一幅繪畫作品組成。 四格漫畫——只由四格繪畫作品組成。 短篇漫畫——篇幅較短的漫畫作品。在雜誌上登載的話，一般當期就會結束。 短期集中連載——篇幅較長的漫畫作品，無法一次刊行完畢，需要連載幾期，但一般沒辦法到達能出單行本的頁數。 長篇連載——篇幅更長的漫畫作品，無法一次刊行完畢，需要連載數年甚至幾十年的時間。 按照題材（題材並沒有侷限）： 科幻漫畫——以科幻故事為題材的漫畫作品。 奇幻漫畫——以與現實完全不同的世界為舞台的漫畫作品。 災難漫畫——以災難事件為題材的漫畫作品。 冒險漫畫——講述驚險刺激的傳奇故事的漫畫。 運動漫畫——以運動為題材的漫畫。例如：棒球漫畫、籃球漫畫、足球漫畫……等。 博奕漫畫——以棋類、牌戲、魔術為主題的漫畫作品，其內容可能以競賽或賭博的方式為主。 推理漫畫——以推理為故事主題，通常此類漫畫多為通力合作，有推理故事的原作者及漫畫人物的繪畫者合力完成。 歷史漫畫——以歷史為背景進行發揮創作的漫畫。 武俠漫畫——以武俠為題材的漫畫，多為香港漫畫。 烹飪漫畫——在日本稱為料理漫畫。以烹飪為主題。 色情漫畫——內容有明顯以引起性興奮為目的之性描繪。在華語地區的次文化中又稱「A漫」或「H漫」，美國次文化稱為XXX級，日本次文化稱為「工口漫」。 戀愛漫畫——內容以戀愛為主。 正常向——已達青春期或成年角色的異性戀為主。 BL漫畫——以女性群體為主的（也有一部分男生）以創作其幻想中的男同性戀的漫畫作品。最初出現在日本，後來席捲華人地區（包含台灣與中國大陸） GL漫畫——又稱百合，以創作其幻想中的女同性戀的漫畫作品。 蘿莉漫畫——主角多半是未達青春期女性孩童的漫畫作品。 正太漫畫——主角多半是未達青春期男性孩童的漫畫作品。 校園漫畫——以校園為舞台，學生為中心人物的漫畫作品。 按照國家： 美國漫畫——由美國出版的漫畫作品，大多為彩色。畫風有像是花生漫畫和加菲貓線條簡單明瞭的卡通畫風，另一種則像超級英雄這類的硬派寫實畫風。 歐洲漫畫——主要指由歐洲地區出版的漫畫作品。多數歐洲漫畫畫面和裝幀十分精美，有一種精英藝術氣質。其繪畫周期較長，以彩色為主。 日本漫畫——當代日本漫畫業非常興盛，在世界上有其不可取代的地位。 台灣漫畫——主要指由台灣出版的漫畫作品。受日式漫畫影響很深，此外，部分漫畫家在漫畫中加入工筆畫的繪畫技法，看起來非常的精緻，以黑白為主。 香港漫畫——主要指由香港出版的漫畫作品。經常以武俠小說、流氓生涯和打鬥為題材，例如：龍虎門、神兵玄奇等。亦有不少喜劇作品，如：老夫子、牛仔、麥兜等，近年以彩色為主。近年備受注視的獨立漫畫家風格較個人化，題材反映時代面貌，被視為較具文化水平的作品。 按照'出版方式： 連載（漫畫雜誌） 單行本 文庫本 完全版 電子書 參看[編輯] 動漫主題 動漫主題首頁 動畫 連環畫 漫畫店 漫畫家 漫畫家列表 漫畫作品 漫畫雜誌 參考來源[編輯] ^ 1.0 1.1 豐子愷. 智者的童話：豐子愷的漫畫人生. 團結出版社. ISBN 9787802143760. ^ Grove, Laurence. Text/Image Mosaics in French Culture: Emblems and Comic Strips. Ashgate Publishing. 2005: p.43. ISBN 978-0-7546-3488-1. ^ 朱善傑 2004 ^ 第七期 現代中國畫的傳統和延革 陳池瑜:34 ^ 組圖：第一屆中國漫畫獎. News.qq.com. 2012-01-17 [2013-12-30]. ^ 中國美術學院傳媒動畫學院. Cicaf.com. 2013-01-29 [2013-12-30]. ^ Groensteen 2012, pp. 128—129. ^ 8.0 8.1 Groensteen 2012, p. 124. ^ 9.0 9.1 Groensteen 2012, p. 126. ^ Thomas 2010, p. 158. ^ Beaty 2012, p. 65. ^ Groensteen 2012, pp. 126, 131. ^ 13.0 13.1 Grove 2010, pp. 17–19. ^ Groensteen 2012, p. 112–113. 參考書目[編輯] Groensteen, Thierry. The Impossible Definition. (編) Heer, Jeet; Worcester, Kent. A Comics Studies Reader. translated by Bart Beaty. University Press of Mississippi. 2012: 124–131 [Originally published in French in 1999]. ISBN 978-1-60473-109-5. Thomas, Evan. 10: Invisible Art, Invisible Planes, Invisible People. (編) Aldama, Frederick Luis. Multicultural Comics: From Zap to Blue Beetle. University of Texas Press. 2010. ISBN 978-0-292-73743-3. Beaty, Bart. Comics Versus Art. University of Toronto Press. 2012. ISBN 978-1-4426-9627-3. Grove, Laurence. Comics in French: The European Bande Dessinée in Context. Berghahn Books. 2010. ISBN 978-1-84545-588-0. 外部連結[編輯] 台北市立圖書館 線上漫畫 熱門漫畫 閱 論 編 世界各地的漫畫 美洲 阿根廷漫畫 · 加拿大漫畫 · 美國漫畫 亞洲 中國漫畫 · 香港漫畫 · 印度漫畫 · 日本漫畫 · 韓國漫畫 · 菲律賓漫畫 · 泰國漫畫 · 台灣漫畫 歐洲漫畫 比利時漫畫 · 捷克漫畫 · 法國和比利時漫畫 · 德國漫畫 · 匈牙利漫畫 · 義大利漫畫 · 荷蘭漫畫 · 波蘭漫畫 · 塞爾維亞漫畫 · 英國漫畫 大洋洲 澳大利亞漫畫 閱 論 編 漫畫：類型與主題 格式 赤崁樓東山咖啡,在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。 漫畫書（迷你漫畫） · 報紙連環漫畫（周日漫畫、周日連環、報紙連環漫畫格式） · 數字漫畫 · 圖畫小說 · 手機漫畫 · 動態漫畫 · 線上漫畫 （超漫畫 · 無限畫布 · 精靈漫畫） Speech balloon.svg 創作者 分類:漫畫家 · 分類:漫畫作家 學習 美國漫畫史 黃金時代 · 白銀時代 · 青銅時代 · 摩登時代（事件） 日本漫畫史 · 漫畫中的女性 · 漫畫中的同性戀主題 類型 成人漫畫 · 另類漫畫 · 壞女孩藝術 · 犯罪漫畫 · 奇幻漫畫 · 好女孩藝術 · 恐怖漫畫 · 愛情漫畫 · 科幻漫畫 · 超級英雄漫畫 · 青少年幽默漫畫 · 地下漫畫 · 戰爭漫畫 比喻 超級英雄 · 超級反派 權威控制 GND: 4010427-8 NDL: 00567438 4 個分類：漫畫漫畫史各種主題的歷史日語借詞 導覽選單 建立帳號登入條目討論 台灣正體 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約70分鐘（含廣告） 片頭曲 《這是愛嗎》 製作 製作公司 Group8 播映 首播頻道 MBC 播出國家／地區 韓國 播出日期 2006年1月11日－2006年3月30日 相關節目 前作 英才的全盛時代 續作 流氓醫生 相關節目 宮S 各地節目名稱 台灣 宮 野蠻王妃 港澳 宮 外部連結 官方網站 《宮》（韓語：궁／宮 Gung，英語：Princess Hours）為韓國MBC自2006年1月11日起播出的水木連續劇，改編自韓國漫畫家朴素熙的同名漫畫《宮》，假設大韓民國也像英國、日本一樣為君主立憲制的背景之下所展開的故事。 《宮》是2006年MBC最受歡迎的戲劇之一，僅次於《朱蒙》。整體來說，根據TNS media統計，在2006年最受歡迎戲劇之中是排名第10。由於此劇的成功，第二部也緊接著籌劃，這在韓國電視業是極少見的，但是第二部的拍攝權卻有紛爭。至於同樣以大韓民國立憲君主制的設定所製作《宮S》於2007年1月10日首播。 目錄 [隱藏] 1 劇情簡介 2 演員陣容 2.1 主要人物 2.2 王室相關人物 2.3 彩靜的家族 2.4 藝術高中 3 播映時間 4 韓國收視率 5 外部連結 劇情簡介[編輯] 主要內容是集中在活潑可愛的皇太子妃采靜、自命不凡的皇太子李信、細心有禮的皇位第二繼承人李律及皇太子的前女友孝琳四人，所帶來的青春愛情喜劇。 采靜原是平凡的藝術高中美術科學生，因為爺爺的遺言而必須與同校的皇太子李信結婚，雖有千百個不願意，但家裡債務纏身，在無可奈何的情況下，只好與李信完婚。采靜婚後因不耐於皇室內的多項規矩，心生反彈，這時在她面前出現了皇位第二繼承人李律。李律的溫柔多情讓采靜想要依靠，但她又不由自主地掛心著李信…… 演員陣容[編輯] 主要人物[編輯] 演員 角色 介紹 尹恩惠 申采靜（無綫譯為申彩晶） 皇太子妃，藝術高中美術科學生 朱智勳 李信（TVB版譯為李申） 皇太子 宋智孝 閔孝琳 李信的前女友，夢想成為頂尖的芭蕾舞蹈家 金楨勳 李律 義城大君，皇位第二順位繼承人 王室相關人物[編輯] 演員 角色 介紹 朴贊桓 國王 李信的父親 尹宥善 中殿 閔氏 李信的母親 金惠子 太后 朴氏 李信的奶奶 沈慧珍 慧正殿 徐氏（徐華英） 李律的母親 崔佛岩 聖祖大王 已故先王，信和律的祖父 李允智 惠明公主 李信的姐姐 全秀娟 崔尚宮 李浩載 孔內官 彩靜的家族[編輯] 演員 角色 姜南吉 申采靜的父親 林藝珍 申采靜的母親 藝術高中[編輯] 演員 角色 介紹 崔星俊 姜仁 李信的朋友 李勇株 張敬 李信的朋友 嚴誠模 柳煥 李信的朋友 全智愛 李康賢 申彩靜的朋友 單芝 尹喜菘 申彩靜的朋友 李恩 金順英 申采靜的朋友 播映時間[編輯] 韓國： 電視台 時段 MBC 由2006年1月11日起至2006年3月30日，每逢星期三、四晚上10時播放 日本： 電視台 時段 Mnet 2006年7月起 東京電視台 2006年11月起 BS日本 2007年12月起 LaLa TV 2007年6月9日起 臺灣： 電視台 時段 愛爾達影劇台 4月2日起至5月5日，每逢星期一至五晚上7時30分播放 八大戲劇台 八大娛樂K台 華視 由2009年6月23日起，每逢星期一至四晚上10時播放 香港： 電視台 時段 無綫收費電視劇集台 2006年6月3日起 J2台 在2008年4月28日起，每逢星期一、二播放 翡翠台及高清翡翠台 2009年9月19日至2010年2月6日，逢星期六下午1:15至2:45。 Now 101台 2012年2月6日至2012年3月21日，每逢星期一至五晚上9:30分播放 新加坡 電視台 時段 新傳媒U頻道 由2006年10月9日起至2006年11月21日，每逢星期一至五晚上7時播放 韓國收視率[編輯] 第一集:16.6% 第二集:17.2% 第三集:15.8% 第四集:18.1% 第五集:21.3% 第六集:17.4% 第七集:14.0% 第八集:19.1%赤崁樓東山咖啡,在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。 第九集:25.2% 第十集:26.3% 第十一集:25.7% 第十二集:27.2% 第十三集:25.8% 第十四集:28.4% 第十五集:28.8% 第十六集:25.0% 第十七集:26.2% 第十八集:27.1% 第十九集:27.3% 第二十集:27.1% 第二十一集:25.2% 第二十二集:25.2% 第二十三集:26.9% 第二十四集:20.8% 外部連結[編輯] 韓國MBC官方網站（韓文） 臺灣八大電視官方網站（正體中文） 臺灣華視官方網站（正體中文） 韓國 MBC 水木劇 上一節目 宮 （2006年1月11日 - 2006年3月30日） 下一節目 英才的全盛時代 （2005年11月16日 - 2006年1月5日） 流氓醫生 （2006年4月5日 - 2006年5月25日） 臺灣 臺灣 八大戲劇台 星期一至五 21:00 - 22:00 上一節目 宮 野蠻王妃 （2006.7.18 ~ 2006.9.6） 下一節目 My Girl我的女孩 （2006.6.13 ~ 2006.7.18） 不良家族 （2006.10.16 ~ 2006.11.17） 香港 無綫電視翡翠台、高清翡翠台 星期六 13:15 - 14:45 上一節目 宮 （2009.9.19 - 2010.2.6） 下一節目 大話妹 （2009.5.23 - 2009.9.12） 豬兜王子復仇記 （2010.2.13 - 2010.5.29） 日本 富士電視台 韓流α 上一節目 宮〜Love in Palace （2010年7月19日 - 2010年8月19日） 下一節目 我叫金三順 （2010年7月9日 - 2010年7月16日） 復活 （2010年8月20日 - 2010年9月17日） [顯示] 閱 論 編 Munhwa Broadcasting Company.svg水木迷你連續劇 11 個分類：MBC水木迷你連續劇2006年韓國電視劇集無綫電視外購劇集八大電視外購韓劇華視外購電視劇韓國漫畫改編韓國電視劇公主主角題材連續劇韓國浪漫喜劇電視劇平行世界題材電視劇Now寬頻電視外購劇集虛構朝鮮半島 臉書台灣維基社群社團，共同分享維基話題、互助解決編輯難題。使用FB的朋友，誠心期待您一同加入我們的討論 [關閉] 步步驚心 (電視劇)[編輯] 本文介紹的是2011年的中國大陸電視劇。關於其他同名主題，詳見「步步驚心」。 步步驚心 Scarlet Heart Startling by Each Step.jpg 官方海報 類型 宮廷劇 - 古裝、穿越、愛情 格式 電視連續劇 原創 桐華《步步驚心》 編劇 蔣春蕾 總導演 李國立 導演 林玉芬、吳錦源、鄧偉恩 助理導演 周丹科、袁海萍、成衛平 主演 吳奇隆、劉詩詩、鄭嘉穎、 袁　弘、林更新、劉心悠、 葉祖新、韓　棟、劉松仁 配音 沈磊、楊夢露、賈邱、孫曄、蘇俊傑、范楚絨、黃晨、趙路、王瑋 國家／地區 中國大陸 語言 普通話 集數 原版35集 配樂 黃英華、鄭嘉嘉、周思賢 片頭曲 胡歌、阿蘭《一念執著》 作曲 嚴藝丹 作詞 嚴藝丹 片尾曲 嚴藝丹《三寸天堂》 作曲 嚴藝丹 作詞 嚴藝丹 插曲 劉詩詩《等你的季節》 製作 拍攝／製作年份 2010年－2011年 製作人 蔡藝儂 出品人 歐陽常林、林麗霞 監製 姚嘉、何小庭、張丹 編審 王莉芝 剪輯 王維、蔣光雄 外景 橫店影視城、東陽 攝影 蔣繼正、史廣柱、栗心超 製作公司 湖南廣電、唐人影視 中國 湖南衛視首播 聲音制式 立體聲 集數 40集 每集長度 45分鐘 播出日期 2011年9月10日－2011年9月29日 臺灣 臺灣 中視數位台首播 聲音制式 立體聲 集數 19集 每集長度 120分鐘（含廣告） 播出日期 2011年10月27日－2011年11月22日 新加坡 新傳媒8頻道首播 播出日期 2012年1月16日－2012年3月6日 香港 無綫精選台首播 播出日期 2012年5月9日－2012年6月26日 相關節目 續作 步步驚情 相關節目 新步步驚心 外部連結 官方網站 IMDb 介紹 《步步驚心》（英文：Scarlet Heart）是一部2011年首播的以穿越為題材的中國大陸古裝宮廷劇，改編自知名女作家桐華的同名小說《步步驚心》。該劇由湖南廣播電視台和唐人影視聯合出品，香港知名導演李國立執導，並由吳奇隆、劉詩詩、鄭嘉穎、袁弘、林更新、劉心悠、葉祖新、韓棟、劉松仁等領銜主演，講述了身為都市白領的女主人公因一次意外穿越到了清朝康熙年間成為了一名宮女，在陷入諸阿哥們的明爭暗鬥和情感糾葛的同時，親眼見證並參與了康熙朝「九子奪嫡」的歷史進程的故事。 本劇於2010年12月6日在上海宣布啟動[1]，12月8日正式開機[2]，先後在浙江橫店影視城和東陽市進行拍攝，至次年3月20日全劇殺青關機[3]。2011年9月10日，本劇在湖南衛視十點檔金鷹獨播劇場全國首播[4]。台灣則於同年10月27日在中視數位台八點檔首播該劇。 本劇的續作為都市劇《步步驚情》，由原班人馬拍攝於2013年，講述女主人公回到現代以後的故事[5]。另外本劇的電影版《新步步驚心》亦於2015年上映，不過主演換為陳意涵、楊佑寧和竇驍[6]。 目錄 [隱藏] 1 故事情節 1.1 劇情概要 1.2 與小說的差異 2 演員及角色介紹 2.1 主要角色 2.2 大清皇族 2.3 其他演員 3 製作團隊及版權資訊 4 電視原聲帶 5 相關 5.1 軼聞 5.2 相關產品 5.3 相關詞彙 6 播出時間及平台 6.1 中國大陸(上星) 6.1.1 中國大陸(地面頻道) 6.2 其他地區 7 收視率 7.1 中國大陸湖南衛視 7.2 臺灣中視 7.3 新加坡8頻道 8 宣傳活動 9 獎項 10 相關條目 11 參考 12 外部連結 13 作品的變遷 故事情節[編輯] 劇情概要[編輯] 張曉（劉詩詩飾）是一個21世紀的年輕白領。她在和男友黃棣（馬天宇 飾友情演出）在深圳市街頭吵架時發生車禍及觸電意外事故，在強烈電流的刺激下，腦電波穿越到18世紀清朝的八旗女子馬爾泰·若曦（劉詩詩分飾）一個與她自身容貌一模一樣的女子身上。這個女子是八阿哥胤禩的側福晉馬爾泰·若蘭（劉心悠飾）的妹妹。穿越之後一開始她嘗試了各種辦法試圖回到現代，無奈徒勞無功。在八爺府待選秀女期間，她遇上四阿哥胤禛（吳奇隆飾）、姐夫八阿哥胤禩（鄭嘉穎飾）、九阿哥胤禟（韓棟 飾）、十阿哥胤䄉（葉祖新飾）、十三阿哥胤祥（袁弘飾）、十四阿哥胤禵（林更新飾）。她與胤祥成為知己好友，同時又被溫文儒雅的胤禩深深吸引。 若曦進入紫禁城，成為一個奉茶宮女。在一次狩獵之旅上，她和胤禩互相之間產生好感。她希望在接受他的求婚之前能夠放棄對皇位的爭奪。因為她來自未來，知道胤禩的野心會最終導致在其四皇兄胤禛登基後將他從宗籍撇銷，迫其改名「阿其那」，接著身敗名裂，最後在獄中離世。分手之前，若曦警告胤禩要關注他四哥及他身邊相關幕僚以試圖挽救他的命運。 與胤禩分手後，若曦和胤禛的互動，改變胤禛的不利輿論。胤祥看在眼裡，知道她已在不知不覺中愛上胤禛。在此期間，胤禩和他的同僚們，誣陷胤禛，說他想篡奪皇位，以消除胤禛這個潛在的對手。在關鍵時刻，胤祥出來承擔責任，被禁閉十年作為處罰。若曦和阿哥們為胤祥說情，康熙帝（劉松仁飾）答應並且將胤祥的刑罰減為軟禁。這一系列事情發生後，胤禩才知道，若曦現在是愛上胤禛。太子胤礽（張雷飾）在東窗事發後被廢黜，並被終身禁監。然後，康熙帝開始顯露出對胤禵的偏好，並將若曦許他作側福晉。然而，若曦大膽違抗皇帝的命令。她被盛怒的康熙帝降職，責罰二十大板並轉移到浣衣局為奴數年。 胤禛決定他必須登上皇位才能保護胤祥和若曦，但他的計劃造成康熙帝不再信任胤禩而轉而青睞胤禵。康熙帝最終因病駕崩，又因為胤禛從隆科多（趙家林飾）和年羹堯（邢瀚卿飾）處得到支持，胤禛發動政變，奪取皇位，成為雍正帝。胤禛即位後從獄裡釋放胤祥和若曦。然而，若曦的幸福被胤禛的偏執以及胤禩和他同僚們的殘酷迫害徹底毀掉。她經常陷入胤禛和胤禩的內鬥之中。胤禩的嫡福晉郭絡羅·明慧（石筱群飾）告訴若曦為什麼她的丈夫幾年前就開始和胤禛作對。若曦感到震驚，原來是她當年警告胤禩要小心胤禛身邊的幾位臣子，導致胤禩布局陷害胤禛，害胤祥被幽禁十年，她這才恍然大悟，由於穿越的因果循環她原來才是自己最初想避免這場「九龍奪嫡」悲劇背後的始作俑者。她的絕望導致孩子流產，而且也弄得她自己身體嚴重衰弱。 憤怒的胤禛指責胤禩和明慧，將若曦流產和生重病的責任推給他們。他下聖旨，迫使胤禩休掉明慧，明慧隨後上吊焚火自盡。若曦害怕胤禛對他的兄弟們下毒手，坦白她曾提醒胤禩提防胤禛的話，但當他了解到胤禩為什麼在繼位鬥爭中暗算他時，胤禛被若曦的坦白震撼。於是，他開始冷淡地對待若曦。若曦知道兩人的感情已不可能走下去決意離宮，並要求胤禵幫助她離開紫禁城。胤禵後來揭示先皇帝康熙的詔書，娶若曦為側福晉、一開始胤禛雖不情願；然後來在胤禩為達成若曦的心愿主動跟胤禛告知其與若曦往日的一段情，卻隱瞞其分手之由後，迫使胤禛終於放棄若曦，並在康熙帝遺詔的壓力下同意，讓若曦離開紫禁城。 儘管胤禵給她無微不至的關懷，若曦痛苦的內心仍舊深深影響她的身體，彌留之際，她乞求胤禵幫她轉交一封信給胤禛，要求在自己去世之前見胤禛最後一次，而若曦絕筆之信因其收件者落款字跡與胤禛太為相似，胤禵為免無謂之謠言另起，故重新書寫一信封、將若曦的信件放於其中寄出；然而因胤禛和胤禵之間的誤解導致胤禛收到該信後只覺得又是胤禵亂語，故命高無庸放置一旁不予理會。但若曦掙扎著繼續生存，只為了見到胤禛。三天後，若曦認為胤禛的不理不睬證明對她的感情已經結束並充滿惱恨，她在悲痛中去世。當若曦去世的消息傳到胤禛的耳朵里時，他萬分悲痛，趕到胤禵的居所。胤禛在到達靈堂後，對他當初對若曦的行為悔恨不已，但一切都為時已晚。他和胤祥將若曦的骨灰灑在風中，完成她的遺願，讓她自由。 若曦死後，張曉的意識回到2011年，她在醫院裏清醒，被醫院人員告知她在車禍後昏迷好幾個禮拜。她想知道，在18世紀清朝那段歷史二十多年來過去的種種經歷到底是真還是假。待身體恢復後，張曉對康熙帝之子和馬爾泰·若曦展開研究，在預料之中，發現歷史仍然走在正軌上，可是對若曦沒有記錄，似乎這個人從來沒有存在過。後來她參觀一個清朝文物博物館，在一幅畫中發現一個服侍康熙帝身邊的侍女竟與她驚人地相似，而且畫中侍女戴的髮簪也是胤禛送她的木蘭髮簪，手上戴的，亦是胤禩當初送她的玉鐲。感慨之際，一個看起來像胤禛的人（殷正，也由吳奇隆 飾演）走進展覽廳，他在見到流淚的張曉後問了一句：「我們認識嗎？」便離去。當見到他時，張曉的視線跟隨著他，她無法抑制自己的眼淚。當他離去時，百般滋味在心頭，現在只有她一個人獨自回顧與胤禛的過去。 （張曉的事跡在《步步驚情》中續有敘述。） 與小說的差異[編輯] 馬爾泰·若曦死後，張曉穿越回現代。此結尾小說原著從未被列入。 雖然連續劇劇情大部分忠實於桐華的小說，但仍然存在以下差異： 在小說的開始，張曉所在的時間是2005年，馬爾泰·若曦是13歲；在電視劇中，張曉所在時間為2011年，若曦為16歲。 在小說的結尾，若曦無法穿越回現代，最後只有病死異世。雍正（四阿哥胤禛）後來因若曦的死傷心沮喪，十年後終於鬱鬱而終。胤禛之子弘曆（與鈕祜祿氏所生）即位後為乾隆帝，並替父赦免八阿哥胤禩（因忌諱改名為允禩）、九阿哥胤禟（改名為允禟）、十阿哥胤䄉（改名為允䄉）和十四阿哥胤禵（改名為允禵）等人。[7] 但在電視劇的結尾處，若曦死後穿越回了現代，變回她真實身份張曉，還與一位長像與四阿哥相似的男子（殷正）相遇。[8][9] 演員及角色介紹[編輯] 主要角色[編輯] 演員 角色 角色介紹 (以35集版本為准) 原版配音 粵語配音 劉詩詩 張　曉 21世紀漢族白領（平面設計師[註 1]）（來自2011年廣東深圳市[7]，後在《步步驚情》時北漂至北京[註 2]） 發現男友黃棣劈腿，當街吵架。（第1集）（《步步驚情》時黃棣成為其知己、同事，並要求復合但張曉不答應） 因車禍與遭觸電而靈魂出竅穿越於康熙四十三年（1704年），從此化身「馬爾泰·若曦」(第1集)。 穿越回到2011年，為《步步驚情》女主角（第35集）。 楊夢露 劉惠雲 馬爾泰·若曦[註 3] 二小姐 馬爾泰·若蘭(八側福晉)之妹。 其真實身分為21世紀現代女性－張曉，由於真正的若曦自閣樓摔落後本應已死，卻因在另一時空之張曉亦同時出事，張曉的魂魄就意外地進入了若曦體內，得以重生。（第1集） 胤䄉(十阿哥)曾經的暗戀對象 胤祥(十三阿哥)、蘇完瓜爾佳·敏敏格格、綠蕪之好友。 玉檀之結拜姊妹 個性古靈精怪，常在嘴邊掛著現代人之辭，嚮往自由平等的愛情。 因擅自離府，與八嫡福晉發生言語和肢體衝突。（第1集） 調皮用十阿哥養的狗整蠱明玉格格（八嫡福晉之妹）受傷，十阿哥勸架時被打傷。（第2集） 與明玉格格(八嫡福晉之妹)發生衝突掉入湖裡，訓斥明玉不准哭，而被太子戲稱為拚命十三妹（第3集） 進宮選秀女（第6集） 因八嫡福晉陷害，皇后不願得罪德妃與慧妃，安排其成乾清宮領頭女官奉茶宮女（第6集） 因胤禩(八阿哥)誠心成為其情人（第12集），後因不願放棄爭皇位而分手（第15集） 郭絡羅·明玉(十福晉)之死敵，後化敵為友。（第22集） 胤禛(四阿哥)之情人、曾經懷過胤禛的孩子（第30集），懷孕三個月時不幸流產（第31集），後分手（第33集）。 胤禵(十四阿哥)之側福晉（第34集） 身體已經到了燈盡油枯，向十四阿哥交代生後事，帶著遺憾於十四阿哥懷裡逝世。（第34集） 吳奇隆 胤　禛 四阿哥、清世宗雍正皇帝 康熙帝、德妃之子，胤禵(十四阿哥)之兄。 烏拉那拉氏、年妃之夫，弘時之父 與德妃和胤禵(十四阿哥)感情不睦，反而和胤祥（十三阿哥）較好。 在太子被廢之前輔助太子，與八阿哥，九阿哥，十阿哥和十四阿哥是政敵。 馬爾泰·若曦之情人，後分手，於第25集登上皇位；。 於第21集被八爺黨的阿靈阿 (鈕祜祿氏)和揆敘陷害，十三阿哥為他扛下罪過，為十三阿哥跪安求情。 於35集駕崩。 沈磊 陳廷軒 殷　正 於第35集出現，為《步步驚情》男主角。 鄭嘉穎 胤　禩 八阿哥、廉親王 康熙帝、良妃之子，郭絡羅·明慧(八嫡福晉)之夫，馬爾泰·若蘭(八側福晉)之夫，弘旺之父 胤禛(四阿哥)之政敵，九阿哥，十阿哥和十四阿哥較好，八爺黨領頭。 替十四阿哥擋太子射中的箭（第12集） 馬爾泰·若曦之情人，後分手。 於第21集為十三阿哥跪安求情。 因聖旨與郭絡羅·明慧(八嫡福晉)離異（第32集） 故意向雍正提起，和若曦當年的一段情（第33集） 於第35集照若曦遺言喝毒藥自盡。 賈邱 陳欣 袁　弘 胤　祥 十三阿哥、怡親王 康熙帝、敏妃之子，與綠蕪互相愛慕，育有一女承歡。 曾為蘇完瓜爾佳·敏敏之暗戀對象（第7集），馬爾泰·若曦知己。 第21集時因八爺陷害四爺而幫他頂罪，遭軟禁至康熙駕崩。 富察氏、兆佳氏之夫，承歡之父；於第35集病逝。 孫曄 劉奕希 林更新 胤　禵 十四阿哥、恂勤郡王 康熙帝、德妃之子，胤禛(四阿哥)之弟。 與四阿哥感情不睦。 與九阿哥和十阿哥屬八爺黨。 於第10集因出言頂撞康熙帝，而被康熙重打二十大板。 因不滿四阿哥處理京中職務，違抗聖旨跑來塞外找八阿哥商議並尋求若曦幫忙（第11集） 於第21集為十三阿哥跪安求情。 因若曦一句我願意，手拿先帝遺詔求胤禛把馬爾泰·若曦賜給他當側福晉（第33集） 於第35集被雍正禁在永和宮。 蘇俊傑 李凱傑 劉心悠 馬爾泰·若蘭 八側福晉 胤禩(八阿哥)之妻，後離異。馬爾泰·若曦之姊。 精通馬術，相當愛護、包容妹妹若曦，個性嫻靜，因為胤禩曾間接害了喜愛的常青山將軍戰死沙場，所以對胤禩有疏離感。 於28集病逝。 范楚絨 鄭麗麗 大清皇族[編輯] 演員 角色 角色介紹 (以35集版本為准) 原版配音 粵語配音 劉松仁 康熙帝 皇上 眾阿哥之父；第25集駕崩 王瑋 張炳強 戴春榮 孝恭仁皇后 德妃 康熙帝之妃，胤禛(四阿哥)、胤禵(十四阿哥)之母；第29集病逝 范楚絨 黃玉娟 劉　潔 良　妃 康熙帝之妃，胤禩(八阿哥)之母； 地位有限不足出面幫忙，暗中幫若曦剔除選秀名單（第6集） 在若曦壽辰，讓若蘭進宮請安，使若曦若蘭姐妹相逢（第10集） 發現若曦帶著的手鐲是八阿哥之物（第11集）第18集病逝 李敏妍 陸惠玲 張　雷 胤　礽 太子 康熙帝、孝誠仁皇后之子，兩立兩廢的太子，第8集第一次被廢，第21集第二次被廢 呂梁 李錦綸 陳鏡宇 胤　祉 三阿哥 康熙帝、榮妃之子 向康熙帝揭發大阿哥利用喇嘛暗施妖術加害太子（第9集） 雷霆 穆婷婷 烏拉那拉氏 四嫡福晉→雍正帝皇后 胤禛(四阿哥)之嫡福晉 幫若曦向皇上求原諒（第33集） 勸若曦勿嫁給十四阿哥作側福晉離開皇上（第33集） 李敏妍 陸惠玲 陸梅芳 年貴妃 四側福晉→年貴妃 年羹堯之妹，雍正帝之側福晉 林元春 王小東 胤　祺 五阿哥 康熙帝、宜妃之子，在康熙帝生氣要拿劍砍向十四阿哥胤禵時，哀求皇阿瑪息怒。於第21集為十三阿哥跪安求情。 劉昭文 石筱群 郭絡羅·明慧 八嫡福晉 明尚額附之女，胤禩(八阿哥)之妻，弘旺之母 郭絡羅·明玉(十福晉)之姊，馬爾泰·若蘭(八側福晉)之情敵。 因責罰若曦擅自離府，與若曦發生言語和肢體衝突受傷（第1集） 因陷害若曦不選為皇妃，向慧妃求助，皇后不願得罪德妃與慧妃，安排若曦成乾清宮領頭女官奉茶宮女（第6集） 因害若曦沒了孩子，被雍正下旨八阿哥休妻（第32集） 上吊並自焚而死（第32集） 謝承穎 梁少霞 韓　棟 胤　禟 九阿哥 康熙帝、宜妃之子 玉檀的暗戀對象 一直不理解玉檀對自己的心思,死前看到玉檀遺書才明白玉檀暗戀自己 於35集喝毒藥而死 趙路 蘇強文 葉祖新 胤　䄉 十阿哥 康熙帝之子，郭絡羅·明玉(十福晉)之夫，曾暗戀馬爾泰·若曦。 若曦調皮用十阿哥養的狗整蠱明玉格格（八嫡福晉之妹）受傷，勸架時被若曦和明玉打傷（第2集） 康熙帝為十阿哥指婚，郭絡羅·明玉格格為十嫡福晉（第3集） 黃晨 李致林 劉雨欣 郭絡羅·明玉 明玉格格、十福晉 明尚額附之女，郭絡羅·明慧(八嫡福晉)之妹，胤䄉(十阿哥)之妻 被若曦調皮用十阿哥養的狗整蠱受傷，十阿哥勸架時被打傷（第2集） 與若曦發生衝突掉入湖裡，被若曦訓斥不准哭（第3集） 康熙帝為十阿哥指婚，郭絡羅·明玉格格為十嫡福晉（第3集） 馬爾泰·若曦之死敵，後化敵為友。（第22集） 傷心憤怒因八嫡福晉之死掌摑八阿哥（第32集） 懷了十阿哥的孩子，陪十阿哥幽靜（第35集） 吳靜為 魏惠娥 李林琳 富察氏 十三側福晉 胤祥(十三阿哥)之妾，綠蕪之情敵，因對綠蕪惡言相向，使綠蕪投河自盡。 黃淑芬 瞿澳暉 弘　時 胤禛(四阿哥)之三子 柴　蔚 承　歡 胤祥(十三阿哥)、綠蕪之女，兆佳氏之繼女，於24集出生 李敏妍 鄭麗麗 其他演員[編輯] 演員 角色 角色介紹 (以35集版本為准) 原版配音 粵語配音 郭珍霓 綠　蕪 雅妓 馬爾泰·若曦之好友，與胤祥(十三阿哥)紅顏知己，互相愛慕，後贖身 承歡之母，富察氏之情敵，於第27集投河自盡 范楚絨 程文意 葉　青 玉　檀 奉茶宮女 馬爾泰·若曦之屬下、結拜姊妹 胤禟(九阿哥)的間諜 暗戀胤禟 於第30集被雍正處以蒸刑而死 龔曉 張頌欣 郭曉婷 蘇完瓜爾佳·敏敏 敏敏格格 蒙古郡主，蘇完瓜爾佳王爺之獨女 曾暗戀胤祥(十三阿哥)(第7集) 教若曦騎馬時，若曦鬆了韁繩，馬兒失控，幸八阿哥飛馬救人（第11集） 協助十四阿哥逃過太子的營地搜索（第12集） 生氣若曦與十四阿哥的欺騙，向康熙帝請求與若曦賽馬（第16集） 與若曦是姐妹，伊爾根覺羅·佐鷹之妻 陳奕雯 高可慧 曹馨月 巧　慧 馬爾泰·若蘭陪嫁丫鬟 被雍正命來伺候懷孕的若曦（第31集） 若曦死後為承歡之婢女（第35集） 付雅雯 黃淑芬 康銘桐 芸　香 乾清宮奉茶宮女，馬爾泰·若曦之屬下 羅杏芝 趙家林 隆科多 孝懿仁皇后之弟 劉昭文 鄧立民 李德全 康熙帝之貼身太監，大總管太監 王喜之師傅，於第26集遭雍正下旨賜毒酒自盡 符沖 譚炳文 邢瀚卿 年羹堯 年妃之兄，胤禛(四阿哥)之下屬 陳永信 王曉東 常青山 馬爾泰·若蘭(八側福晉)之初戀情人 沈保平 張千英 浣衣局主事太監，第三十集若曦由王喜口中得知因非禮若曦而被四阿哥斬舌斬一手和逐出宮 李錦綸 周彥呈 王　喜 康熙帝御前太監，李德全之徒弟，於35集失足溺死 張方正 胡朝戈 高無庸 雍正帝之貼身太監 麥皓豐 齊慶林 李　福 八阿哥之貼身太監 林保全 巴　森 蘇完瓜爾佳王爺 蒙古王爺，蘇完瓜爾佳·敏敏之父 劉彬 盧國權 鄭　凱 伊爾根覺羅·佐鷹 蒙古伊爾根覺羅族庶出小王子，蘇完瓜爾佳·敏敏之夫 馴鷹高手 符沖 何承駿 高　森 李光地 康熙帝重臣 馬天宇[註 4] 黃　棣 張曉之前男友，因為劈腿。（於第1集分手，《步步驚情》時成為其知己、同事，並要求與其復合但不成功） 李凱傑 日本版《步步驚心》人物關係圖[12] ^ 《步步驚情》時在震天隻團應徵平面設計師 ^ 《步步驚情》內容提要[10] ^ 角色原型為烏喇那拉氏。[11] ^ 友情客串，《步步驚情》時由陳翔飾演 製作團隊及版權資訊[編輯] 原著：桐華《步步驚心》赤崁樓東山咖啡,在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。 監製：李國立 製片人：蔡藝儂 編劇：王莉芝、蔣春蕾 導演：吳錦源、林玉芬、鄧偉恩 剪輯：謝嘉榮 特效：許漢堅 武術：陳偉滔 美術：何建聲 造型：陳顧方 髮型：仇小梅 化妝：盧瑞蓮 劇照：晏斐 製作許可證號：甲第237號 發行許可證號：（滬）劇審字（2011）第016號 網絡版權：浙江東陽天世文化傳播有限公司 電視原聲帶[編輯] 主條目：步步驚心電視原聲帶 相關[編輯] 軼聞[編輯] 由於《步步驚心》與湖南衛視播出的電視劇《宮》內容相似，引起唐人電影與《宮》劇編劇於正之間的口水戰。[13] 本劇在新加坡8頻道上映期間，預告宣傳廣告中，康熙帝在上朝時有一台iPhone的鈴聲響起。[14] 本劇於2013年3月2日開拍續集，定名《步步驚情》。 相關產品[編輯] DVD/H-DVD發行：(中國版);2011年9月27日;湖南金峰音像出版發行公司 (簡體中文/普通話) 新版小說：步步驚心 - 湖南文藝出版社;2011年9月30日 原聲音樂大碟：2011年10月;唐人影視-步步驚心電視原聲帶 DVD發行：(台灣版);2011年12月29日;弘恩文化事業有限公司 (繁體中文/普通話) DVD發行：(美國版);2011年12月22日;俏佳人傳媒事業有限公司 (Beauty Media Inc.) (簡體中文/普通話)[15] 相關詞彙[編輯] 第一集中，劉詩詩飾演的張曉與馬天宇飾演的現代男友吵架時，提到的「小梅」，「梅梅」是在電視劇《怪俠一枝梅》中劉詩詩飾演的燕三娘對馬天宇飾演的賀小梅的稱呼。 播出時間及平台[編輯] Nuvola apps important yellow.svg 除非特別註明，否則本條目所有時間皆以UTC+8為準。 以下內容僅供參考。 中國大陸(上星)[編輯] 起止日期 頻道 時間及集數 2011年09月10日-2011年09月29日 湖南衛視 每天22:00兩集連播 2012年01月22日-2012年01月27日 四川衛視 每天12:15六集連播 2012年01月22日-2012年01月27日 天津衛視 每天12:30六集連播 2012年01月22日-2012年01月28日 河北衛視 每天13:10五集連播 2012年01月22日-2012年01月27日 廣東衛視 每天13:10六集連播 2012年01月22日-2012年01月28日 深圳衛視 每天14:10五集連播 2012年02月12日-2012年02月20日 東南衛視 每天07:50四集連播 2012年02月12日-2012年02月20日 河南衛視 每天08:50四集連播 2012年02月12日-2012年02月17日 山東衛視 每天11:35六集連播 2012年02月13日-2012年02月21日 廣西衛視 每天08:35四集連播 中國大陸(地面頻道)[編輯] 起止日期 頻道 [展開]時間及集數 其他地區[編輯] 起止日期 結束日期 所在地 頻道 時間及集數 2011年10月05日 -- 韓國 AsiaN 22:00-00:00 2011年10月27日 2011年11年22日 臺灣 臺灣 中視 每周一至周五20:00兩集連播 2011年11月11日 -- 美國 國際衛視紐約中文台 20:00 2011年12月02日 2011年12月22日 臺灣 臺灣 MOD龍華戲劇 21:00 2011年12月11日 -- 馬來西亞 Astro至尊HD 21:30 2012年01月16日 2012年03月06日 新加坡 新傳媒8頻道 19:00 2012年05月09日 2012年06月26日 香港 無綫精選台 每周一至周五17:15-18:00及22:30-23:30 2012年07月05日 2012年08月22日 加拿大 城市電視 14:00及20:30 2012年08月06日 -- 韓國 CHING 每天2集 2012年09月23日 2012年12月1日 馬來西亞 Astro 華麗台 16:00（香港配音版） 2012年10月08日 -- 日本 BS日本 10:00 2013年03月18日 2013年05月10日 馬來西亞 Astro AEC 18:30 2013年06月19日 -- 越南 VTVCab 7 2013年07月17日 2013年09月03日 香港 高清翡翠台 每周一至周五23:45-00:45 每周二至六03:10-04:05、12:00-13:00 2014年12月01日 2014年12月29日 日本 LaLa TV 每周一至周五上午/晚間重播 2015年4月10日 泰國 Channel 3 SD 週五-週六20:15至22:15 收視率[編輯] 中國大陸湖南衛視[編輯] 中華人民共和國 2011全國衛視電視劇收視率排名表顯示▼ 數據由央視索福瑞CSM35城測量儀提供。 資料來源：CSM、傳媒Media [合併] 中國 湖南衛視 首播收視率 集數 播出日期 CSM27 CSM30 收視率 收視份額 收視率 收視份額 1-2 2011年9月10日 1.55 6.80 1.68 6.98 3-4 2011年9月11日 1.63 7.19 5-6 2011年9月12日 1.28 5.85 1.33 6.80 7-8 2011年9月13日 1.12 5.25 1.16 6.45 9-10 2011年9月14日 1.18 5.21 1.21 6.55 11-12 2011年9月15日 1.02 4.88 1.15 6.65 13-14 2011年9月16日 1.66 6.74 1.61 6.50 15-16 2011年9月17日 1.65 7.13 17-18 2011年9月18日 1.26 6.54 1.30 6.69 19-20 2011年9月19日 1.18 5.65 1.22 6.98 21-22 2011年9月20日 1.33 5.74/7.44 1.35 7.88 23-24 2011年9月21日 1.24 6.88 1.23 7.09 25-26 2011年9月22日 1.28 7.00 1.26 7.07 27-28 2011年9月23日 1.59 7.37 1.61 7.85赤崁樓東山咖啡,在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。 29-30 2011年9月24日 1.77 7.83 31-32 2011年9月25日 1.26 6.43 33-34 2011年9月26日 1.38 7.66 1.38 7.88 35-36 2011年9月27日 1.47 7.74 1.48 8.35 37-38 2011年9月28日 1.55 7.87 1.58 9.09 39-40 2011年9月29日 1.93 10.31 2.00 10.91 平均收視 1.42 6.87 1.44 7.41 數據由央視索福瑞提供，調查範圍為四歲以上之觀眾。 資料來源：湖南衛視芒果撈、男人難人懶人、衛視大混戰 臺灣中視[編輯] [合併]臺灣 臺灣 中視主頻 首播收視率 （AGB尼爾森） 集數 周數 播出日期 收視率 排名 備註 01 - 02 1 2011年10月27日－10月28日 1.44 4 接於《巾幗梟雄之義海豪情》後播出 10月27日-10月28日播出時間20:50分上檔 10/27平均收視率：1.44 10/28平均收視率：1.44 03 - 07 2 2011年10月31日－11月04日 1.52 3 恢復正常八點檔時間 10/31平均收視率：1.60 11/01平均收視率：1.44 11/02平均收視率：1.60 11/03平均收視率：1.60 11/04平均收視率：1.44 08 - 12 3 2011年11月07日－11月11日 1.76 3 11/07平均收視率：1.52 11/08平均收視率：1.68 11/09平均收視率：1.76 11/10平均收視率：1.92 11/11平均收視率：2.00 13 - 17 4 2011年11月14日－11月18日 2.16 3 11/14平均收視率：1.92 11/15平均收視率：2.08 11/16平均收視率：2.16 11/17平均收視率：2.24 11/18平均收視率：2.16 18 - 19 5 2011年11月21日－11月22日 2.32 3 11月22日播出時間20:00-20:50 接檔《傾世皇妃》 11/21平均收視率：2.32 11/22平均收視率：2.32 平均收視 1.84 - - 同時段或交叉時段主要節目： 三立台灣台《家和萬事興》 台視： 週一～四《田庄英雄》 週五《百萬小學堂》 民視《父與子》 華視《新一簾幽夢／新倚天屠龍記》 大愛《畫人生》 數據由AGB尼爾森調查，調查範圍是四歲以上收看電視之觀眾。 資料來源：中時娛樂、凱絡媒體週報 新加坡8頻道[編輯] [合併] 新加坡 新傳媒8頻道 首播收視率 （AC尼爾森） 集數 周數 播出日期 收視率 排名 備註 01-05 1 2012年1月16日－1月20日 接於《正義武官》後播出 06-08 2 2012年1月25日－1月27日 農曆新年 09-13 3 2012年1月30日－2月3日 14-18 4 2012年2月6日－2月10日 U頻道2月6日播出《不屈的兒媳婦》 19-23 5 2012年2月13日－2月17日 24-28 6 2012年2月20日－2月24日 29-33 7 2012年2月27日－3月2日 34-35 8 2012年3月5日－3月6日 3月6日完結篇 接檔《漁米人家》 收視平均 - - - - 同時段或交叉時段主要節目： 新傳媒U頻道《善德女王 / 不屈的兒媳婦》 星和都會台《笑吧！東海》 娛家戲劇台《娘家》 宣傳活動[編輯] 2010年12月06日 中國上海 《步步驚心》開機新聞發布會 2011年02月23日 橫店影視城 《步步驚心》大型媒體見面會 2011年06月07日 上海 第17屆上海電視節湖南衛視「紅色青春，芒果華流」主題活動 2011年07月26日 北京 2011搜狐視頻夏季電視劇網際網路盛典 2011年08月18日 上海 《步步驚心》上海點映專場 2011年08月23日 重慶 《步步驚心》重慶點映專場 2011年08月26日 長沙 劉詩詩、劉雨欣、郭珍霓做客「天天向上」 2011年08月26日 北京 2011樂視影視盛典 2011年08月28日 長沙 《步步驚心》長沙點映專場 2011年08月30日 長沙 鄭嘉穎、劉心悠做客紅網「紅人堂」 2011年08月31日 長沙 《步步驚心》影迷見面會 2011年09月01日 北京 《步步驚心》開播新聞發布會 2011年09月01日 北京 吳奇隆、劉詩詩、鄭嘉穎、袁弘、林更新做客新浪網 2011年09月02日 北京 劉詩詩、袁弘、林更新做客網易 2011年09月02日 北京 《步步驚心》北京點映專場 2011年09月09日 北京 《步步驚心》搜狐視頻首播發布儀式 2011年09月17日 長沙 《步步驚心》劇組做客「快樂大本營」(劉詩詩、吳奇隆、鄭嘉穎、袁弘、林更新、劉心悠、劉松仁、劉雨欣) 2011年09月23日 長沙 吳奇隆、劉詩詩、袁弘、林更新做客「越淘越開心」（一） 2011年09月25日 長沙 吳奇隆、劉詩詩、袁弘、林更新做客「背後的故事」（上） 2011年09月29日 北京 《步步驚心》搜狐視頻慶功會 2011年09月29日 北京 劉詩詩、林更新、石小群做客搜狐NewFace11期 2011年09月30日 杭州 浙江影視頻道「周末星派對」《步步驚心》觀眾見面會（上） 2011年09月30日 長沙 吳奇隆、劉詩詩、袁弘、林更新做客「越淘越開心」（二） 2011年10月07日 杭州 浙江影視頻道「周末星派對」《步步驚心》觀眾見面會（下） 2011年10月09日 長沙 吳奇隆、劉詩詩、袁弘、林更新做客「背後的故事」（下） 2011年10月12日 北京 劉詩詩、林更新、石小群做客搜狐NewFace12期 2011年10月25日 北京 影視風雲榜2011新勢力盛典 2011年10月26日 北京 2011搜狐視頻秋季電視劇網際網路盛典 2011年12月14日 上海 2011土豆網視頻營銷頒獎盛典 2011年12月17日 北京 2011優酷大劇盛典 2011年12月20日 北京 《綜藝》年度人物評選 2011年12月23日 北京 2011國劇盛典 2011年12月27日 北京 2011BQ紅人榜 2011年12月31日 廣州 湖南衛視2011-2012跨年演唱會 2012年01月05日 北京 2012愛奇藝盛典 2012年01月11日 北京 2011搜狐視頻電視劇盛典 2012年01月12日 三亞 騰訊網第六屆星光大典 2012年05月07日 香港 無線精選台「亞洲王牌劇場」《步步驚心》記者會 2012年06月15日 上海 第18屆上海電視節「白玉蘭獎」頒獎典禮暨閉幕式 2012年08月30日 韓國首爾 第七屆首爾國際電視節 註：以上以電視播出時間為主 獎項[編輯] 主演吳奇隆和劉詩詩憑藉此劇入圍了第18屆上海電視節白玉蘭獎「最佳男演員」和「最佳女演員」提名，且雙雙獲得「觀眾票選最具人氣男演員」和「觀眾票選最具人氣女演員」[16]。該劇所獲獎項如下： 2011國劇盛典「2011年網路最受歡迎電視劇」 2012年第18屆上海電視節白玉蘭獎「最具人氣男演員」（吳奇隆） 2012年第18屆上海電視節白玉蘭獎「最具人氣女演員」（劉詩詩） 2012年首爾電視節「最受歡迎海外電視劇大獎」 相關條目[編輯] 桐華 步步驚心 (桐華小說) 宮鎖心玉 步步驚情 九五至尊 參考[編輯] ^ 《步步驚心》啟動 吳奇隆鄭嘉穎為角色剃頭(圖). 新浪娛樂. 2010-12-06. ^ 蔡藝儂2010年12月8日新浪微博. 2010-12-08. ^ 劉詩詩:沒想憑《步步驚心》走紅 殺青後仍未出戲. 網易娛樂. 2011-03-23. ^ 穿越劇再現湖南衛視熒屏 《步步驚心》10日開播. 網易娛樂. 2011-09-01. ^ 鄭嘉穎袁弘林更新無緣《步步驚心》續集. 新聞晨報. 2013-03-06. ^ 《新步步驚心》陳意涵古裝角色受期待. 新浪娛樂. 2014-11-19. ^ 7.0 7.1 步步驚心(上、下). 努努書坊. [2011-02-11] （簡體中文）. ^ 《步步驚心》預告片熱播 男女主角都在哭(圖) ^ 步步驚心原著虐心結局，電視劇中有望反轉 ^ 電視劇拍攝製作備案公示表 ^ 桐華親自揭秘《步步驚心》女主角馬爾泰-若曦原型 ^ 日本版《步步驚心》人物關係圖 ^ 金牌編劇於正再陷抄襲門 口舌之爭疑鬧上法庭. 鳳凰網娛樂 來源：漢網-長江日報. 2010年8月4日 [2011-02-20] （中文（簡體）‎）. ^ Scarlet Heart 步步驚心 coming soon! ^ 俏佳人傳媒事業有限公司 (Beauty Media Inc.) ^ 白玉蘭獎揭曉《懸崖》斬獲三獎成最大贏家. 新浪娛樂. 2012-06-15. 赤崁樓東山咖啡,在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。 外部連結[編輯] 步步驚心 - 官方網站 步步驚心 - 改編遊戲 步步驚心 - 中視專題 步步驚心 - 湖南衛視專題 步步驚心 - 新浪網專題 步步驚心 - 鳳凰網專題 步步驚心 -觀劇報告 網易娛樂 步步驚心 - TVB專題 步步驚心 - 新加坡channel-8專題 보보경심 Cineontv網站 宮廷女官 若曦 - BS JAPAN網站 宮廷女官 若曦 - LaLa TV網站 『보보경심』CHING網站 作品的變遷[編輯] 中國大陸 湖南衛視 金鷹獨播劇場 每日22:00~24:30 上一節目 步步驚心 （2011年9月10日 - 2011年9月29日） 下一節目 新還珠格格 （2011年7月16日 - 2011年9月9日） 傾世皇妃 （2011年9月30日 - 2011年10月21日） 臺灣 臺灣 中視 周一至五晚間20:00-22:00[a] 上一節目 步步驚心 （2011.10.27 - 2011.11.22） 下一節目 巾幗梟雄之義海豪情 （2011.10.05 -2011.10.28 ） 傾世皇妃 （2011.11.22 - 2011.12.19） 新加坡 新傳媒8頻道 周一至五19:00~20:00[b] 上一節目 步步驚心 （2012.01.16 - 2012.03.06） 下一節目 正義武官 （2011.12.05 - 2012.01.13） 魚米人家 （2012.03.07 - 2012.04.17） 香港 無綫精選台 亞洲王牌劇場 星期一至五17:00-18:00及22:30-23:30 上一節目 步步驚心 （2012.05.09 - 2012.06.26） 下一節目 公主的男人 （2012.04.05 - 2012.05.08） 懷抱太陽的月亮 （2012.06.27 - 2012.07.24） 香港 高清翡翠台[c] 星期一至五 高清劇場 23:45-00:45 傾世皇妃 （2013.05.22 - 2013.07.16） 步步驚心 （2013.07.17 - 2013.09.03） 紫釵奇緣 （2013.09.04 - 2013.10.24） 加拿大 城市電視 星期一至五14:00及20:30 上一節目 步步驚心 （2012.07.05 - 2012.08.22） 下一節目 後宮甄嬛傳 （2012.03.21 - 2012.07.04） 傾世皇妃 （2012.08.23 - 2012.10.19） 臺灣 臺灣 GTV戲劇台 周一至五晚間23:00-24:00(60分鐘版本40集) 上一節目 步步驚心 （2012.08.06 - 2012.09.28） 下一節目 流星蝴蝶劍 （ - 2012.08.03） 宮鎖珠簾 （2012.10.01 - 2012.11.21） 臺灣 臺灣 GTV戲劇台 周六至日晚間16:00-18:00 畫皮 （2012.09.30 - 2012.11.24） 步步驚心 （2012.11.25 - 2013.02.02） 我可能不會愛你 （2013.01.27 - 2013.03.10） 臺灣 臺灣 GTV戲劇台 周六至日晚間22:00-24:00 李祘 （2012. - 2012.11.24） 步步驚心 （2012.11.25 - 2013.02.02） 我可能不會愛你 （2013.01.27 - 2013.03.10） 臺灣 臺灣 八大第一台 周一至五晚間22:00 - 23:00 上一節目 步步驚心 （2013.01.28 - 2013.03.22） 下一節目 新聞NEW一下 （2012.12.17 - 2013.01.25） 清宮風雲 （2013.03.25 - 2013.05.13） 臺灣 臺灣 八大戲劇台 週一至週五晚間23:00-24:00、01:00-02:00(重播)(40集版本) 黃承暉謝敏瑜告別式 （2013.12.9 - 2014.12.13） 步步驚心 （2013.12.16 - 2014.02.07） 后宮美人計 （2014.02.07 - 2014.03.14） 臺灣 臺灣 八大綜合台 每週一至五 23:00 - 24:00 你照亮我星球（週五） （2014年6月6日 - 2014年9月26日） 步步驚心 （2014年10月3日 - 2014年11月21日） 千年之戀 （2014年11月24日 - 2015年1月12日） ^ a. 2011年10月27日、28日的播出時間為20:50-22:00；11月22日的播出時間為20:00-20:50。 ^ b. 2012年1月23日、24日因播出春節節目暫停播出。 ^ c. 2012年9月2日及3日的播出時間為23:55-00:55。其他重播時段請參見這裡。 [顯示] 閱 論 編 桐華作品 [顯示] 閱 論 編 2011年中國大陸古裝/民初電視劇 [顯示] 閱 論 編 湖南衛視電視劇（2007年起） [顯示] 閱 論 編 中視八點檔（每週一至五20:00播出） [顯示] 閱 論 編 新加坡 新傳媒8頻道所播出的電視劇 [顯示] 閱 論 編 中國電視劇網絡播放量排名（截止2015年5月30日） Anime stub 2.svg 這是一個與漫畫相關的小作品。你可以透過編輯或修訂擴充其內容。九子奪嫡[編輯] 九子奪嫡，是指清朝康熙皇帝的兒子們爭奪皇位的歷史事件。當時康熙存活下來的兒子有24個，其中有九個參與了皇位的爭奪。這九個兒子分別是：大阿哥胤禔、二阿哥胤礽、三阿哥胤祉、四阿哥胤禛、八阿哥胤禩、九阿哥胤禟、十阿哥胤䄉、十三阿哥胤祥、十四阿哥胤禵。最後四阿哥胤禛勝出，在康熙帝去世後繼承皇位。 目錄 [隱藏] 1 過程 2 結黨 2.1 大千歲黨 2.2 太子黨 2.3 三爺黨 2.4 四爺黨 2.5 八爺黨 3 康熙二十四個兒子 4 餘波：弘晳逆案 5 參考文獻 5.1 引用 5.2 來源 過程[編輯] 康熙十四年（1675年），康熙立二阿哥胤礽為皇太子（2歲），日後皇太子變得驕縱與蠻橫並結黨營私。康熙四十二年（1703年）康熙殺索額圖，父子關係趨於緊張。康熙四十七年（1708年），在木蘭圍場的布爾哈蘇行宮，康熙皇帝以皇太子胤礽「不法祖德，不遵朕訓，惟肆惡虐眾，暴戾淫亂」的理由，宣布廢除太子。之後眾多阿哥開始了對於皇位的覬覦。 大阿哥胤褆是庶長子，一向不被康熙喜歡，自知無望，向康熙提議八阿哥胤禩，理由是「術士張明德嘗相允禩必大貴」，又說要替父殺掉胤礽，讓康熙極為寒心，嚴加訓斥，同時對胤禩嚴加提防。胤禩小時候被大阿哥的母親惠妃撫養，故大阿哥對他感情較好。這時三阿哥胤祉揭發大阿哥搞魘鎮加害胤礽之事，康熙將大阿哥囚禁。康熙厭胤禩勾結胤褆，也將其關押，後又釋放[1]。康熙四十八年（1709年）三月恢復胤礽太子地位。康熙五十年末被告與刑部尚書齊世武、步軍統領托合齊、兵部尚書耿額結黨營私[2]。康熙五十一年（1712年）九月再次下詔廢太子。從此廢太子一直被圈禁到死。三阿哥胤祉見此亂局，主動退出競爭。 胤礽再度被廢之後，八阿哥胤禩轉而支持十四阿哥胤禵（四阿哥同母弟），九阿哥、十阿哥附庸八阿哥。十三阿哥胤祥附庸四阿哥胤禛。胤禛在太子首次被廢後，敢於為胤礽說好話，屬太子黨。胤礽二度被廢之後，胤禛看到胤礽絕無復立之可能，開始結黨營私，窺視儲位。這時形成了以胤禛為首的四爺黨和以胤禩為首的八爺黨兩大勢力。 Wikisource-logo.svg 維基文庫中相關的原始文獻： 康熙皇帝遺詔 康熙六十一年（1722年），康熙帝病故於暢春園，當時八爺黨支持的十四阿哥胤禎遠在西北，四阿哥胤禛留京。康熙近臣步軍統領隆科多（胤禛的舅舅）宣布康熙遺囑宣胤禛繼承皇位，是為雍正帝。九子奪嫡以康熙帝皇四子雍親王胤禛取勝告終。 雍正朝，八爺黨人遭到迫害。 雍正為防止再出現兄弟間爭奪皇位的慘劇，從此實行秘密建儲制度，不再公開設立太子，由皇帝寫詔書並放置於乾清宮正大光明匾額後，直到皇帝駕崩後人才能打開並宣布繼承人。 結黨[編輯] 大千歲黨[編輯] 明珠，余國柱、佛倫 太子黨[編輯] 索額圖、格爾芬、阿爾吉善、蘇爾特、哈什太、薩爾邦阿、杜默臣、阿進泰、蘇赫陳、倪雅漢、齊世武、托合齊、耿額、鄂繕。 三爺黨[編輯] 陳夢雷 四爺黨[編輯] 胤祥、隆科多、年羹堯、馬齊、戴鐸、鄂爾泰、田文鏡、李衛 八爺黨[編輯] 胤禟，胤䄉，胤禵，福全、滿都護、景熙、吳爾占、蘇努、阿布蘭、佟國維、馬齊、阿靈阿、揆敘、王鴻緒、阿爾松阿、鄂倫岱、何焯、秦道然、張廷樞、普奇、馬爾齊哈、常明、徐元夢、巴海、法海、查弼納、蕭永藻、高成齡等等。 康熙二十四個兒子[編輯] 康熙共有三十五子、二十女。其中只有24個兒子、8個女兒活到成年。康熙諸子初隨「承」、「保」、「長」等字、後均隨「胤」字。之後雍正帝胤禛即位後為避帝王諱，諸皇子名中「胤」字改為「允」字。怡親王允祥逝後其名改回胤祥。 長子胤禔（1672年－1735年），惠妃生，皇長子，康熙三十七年（1698年）被封為直郡王[3]， 「大千歲黨」之首 太子胤礽（1674年－1725年），孝誠仁皇后生，皇太子，「太子黨」之首。 三子胤祉（1677年－1732年），榮妃生，皇三子 ，康熙三十七年（1698年）被封為誠郡王，次年九月因在敏妃喪百日中剃頭，降貝勒。四十八三月，晉誠親王，「三爺」。 四子胤禛（1678年－1735年），德妃生，皇后佟佳氏（隆科多之姐）撫養，康熙三十七年（1698年）被封為貝勒，康熙四十八年（1709年）被封為雍親王[4]。四爺黨之首。 五子胤祺（1680年－1732年），宜妃生，皇太后孝惠章皇后撫養，康熙四十八年（1709年）被封為恆親王。 六子胤祚（1680年－1685年），德妃生，六歲夭折。 七子胤祐（1680年－1730年），成妃生，惠妃撫養，身有殘疾，康熙四十八年三月晉淳郡王。 八子胤禩（1681年－1726年），良妃（？－1711年）生，惠妃撫養，康熙三十七年(1698年)受封為多羅貝勒，雍正元年（1723年）被封為為廉親王，「八爺黨」之首。 九子胤禟（1683年－1726年），宜妃生，康熙四十八年三月被封為貝子，八爺黨。 十子胤䄉（1683年－1741年），溫僖貴妃（孝昭仁皇后之妹）生，康熙四十八年（1709年）封敦郡王，八爺黨。 十一子胤禌（1685年－1696年），宜妃生，十一歲早亡。 十二子胤祹（1686年－1763年），定妃生，蘇麻喇姑撫養，康熙四十八年（1709年）被封為貝子。雍正元年（1723年）被封為履親王。 十三子胤祥（1686年－1730年），敏妃生，（德妃撫養），雍正元年（1723年）被封為怡親王，四爺黨。 十四子胤禵（1688年－1755年），德妃生，康熙四十八年三月封固山貝子，雍正元年五月封多羅郡王，八爺黨。 十五子胤禑（1693年－1731年），王密嬪（漢人）生。 十六子胤祿（1695年－1767年），王密嬪（漢人）生。 十七子胤禮（1697年－1738年），陳勤妃（漢人）生。 十八子胤祄（1701年－1708年），王密嬪（漢人）生，八歲夭折。 十九子胤禝（1702年－1704年），高襄嬪（漢人）生，三歲夭折。 二十子胤禕（1706年－1755年），高襄嬪（漢人）生。 二十一子胤禧（1711年－1758年），陳熙嬪（漢人）生。 二十二子胤祜（1712年－1744年），謹嬪生。 二十三子胤祁（1714年－1785年），石靜嬪（漢人）生。 二十四子胤祕（1716年－1773年），陳穆嬪（漢人）生。 餘波：弘晳逆案[編輯] 乾隆四年（1739年），作為康熙嫡長孫的弘皙心有不甘，且朝中多有持「立嫡立長」的宗室成員黨附之。事發弘晳遭奪爵，著胤礽第十子弘㬙襲多羅理郡王，除宗籍，改弘晳名為四十六，圈禁景山東果園內。乾隆七年（1742年）九月，過世，終年四十九歲。弘皙逆案是康熙末年儲位鬥爭的餘波。 乾隆四十三年（1778年）正月，帝令將參與逆案的胤祀、胤禟等人復其原名，本人及其子孫復入宗室的同時，[5]已去世三十六年的弘晳也被恢復原名，收入宗籍。 參考文獻[編輯] 引用[編輯] ^ 乾隆年間皇八子胤祀的後嗣弘旺在《皇清通志綱要》中寫道：「（康熙四十七年）九月，皇太子、皇長子、皇十三子圈禁。」「十一月，上（玄燁）違和，皇三子同世宗皇帝、皇五子、皇八子（原註：先君）、皇太子開釋。」 又，雍正年間蕭奭（ｓｈì）在《永憲錄》中記載，康熙四十七年九月，皇十三子胤祥「因廢東宮事波及，削爵」。 ^ 閻崇年：《清宮疑案正解》 ^ 康熙三十七年（1698年）三月，康熙帝第一次分別冊封成年諸皇子為郡王、貝勒，其中：封皇長子胤禔為多羅直郡王，皇三子胤祉為多羅誠郡王，皇四子胤禛、皇五子胤祺、皇七子胤佑、皇八子胤禩，俱為多羅貝勒。 ^ 康熙四十八年（1709年）封爵的上諭：自去年九月不幸事出多端，朕深懷愧憤，惟日增鬱結，以致心神耗損、形容憔悴勢難必愈，於是概觀眾人，不過為尋常虛語，襲用空文，此外別無良法。惟貝勒胤祉特至朕前，奏稱皇父聖容如此清減，不令醫人診視，進用藥餌，徒自勉強耽延，萬國何所倚？賴臣等雖不知醫理，原冒死擇醫，令其日加調治因，痛哭陳請。爰於十一月十八日始用醫藥時，皇太子已經開釋，遂亦同竭力侍晝夜不懈，今朕之劇疾業已全愈。從前朕之諸子，所以不封以王爵者，良恐幼年貴顯，必至驕泰恣意而行，故封爵不逾貝勒，此亦朕予之以進勉之路也。今見承襲諸王、貝勒、貝子日耽宴樂，不事文學，不善騎射，一切不及朕之諸子，又招致種種匪類於朕諸子間，肆行其讒譖交擅機謀百出，凡事端之生，皆由五旗而起，朕天性不嗜用刑威，不加窮究，即此輩之幸矣。茲值復立皇太子大慶之日胤祉、胤禛、胤祺俱著封為親王，胤祐、胤䄉俱著封為郡王，胤禟、胤祹、胤禎著封為貝子，爾衙門即傳諭旨，察例議奏，特諭。康熙四十八年三月初十日 ^ 引用錯誤：無效標籤；未為name屬性為皇清通志纲要的引用提供文字清史稿[編輯] 消歧義 本文介紹的是中華民國的清史館所修清史未定稿。 關於中華民國1928年後的官修清史，詳見「清史 (中華民國)」。 關於中華人民共和國的官修清史，詳見「清史 (中華人民共和國)」。 二十四史 序號 書名 作者 今本卷數 1 史記 ［西漢］司馬遷 130 2 漢書 ［東漢］班固 100 3 後漢書 ［劉宋］范曄 120 4 三國志 ［西晉］陳壽 65 5 晉書 ［唐］房玄齡 等 130 6 宋書 ［梁］沈約 100 7 南齊書 ［梁］蕭子顯 59 8 梁書 ［唐］姚思廉 56 9 陳書 ［唐］姚思廉 36 10 魏書 ［北齊］魏收 114赤崁樓東山咖啡,在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。 11 北齊書 ［唐］李百藥 50 12 周書 ［唐］令狐德棻 等 50 13 隋書 ［唐］魏徵 等 85 14 南史 ［唐］李延壽 80 15 北史 ［唐］李延壽 100 16 舊唐書 ［後晉］劉昫 等 200 17 新唐書 ［北宋］歐陽修、宋祁 225 18 舊五代史 ［北宋］薛居正 等 150 19 新五代史 ［北宋］歐陽修 74 20 宋史 ［元］脫脫 等 496 21 遼史 ［元］脫脫 等 116 22 金史 ［元］脫脫 等 135 23 元史 ［明］宋濂 等 210 24 明史 ［清］張廷玉 等 332 相關 東觀漢記 ［東漢］劉珍 等 22 相關 新元史 ［民國］柯劭忞 等 257 相關 清史稿 ［民國］趙爾巽 等 529 《清史稿》是中華民國北京政府所設清史館纂修的清史未定稿，體例依照之前的正史，分紀、志、表、傳四部分。 民國三年（1914年），清史館設立，此後編修工作歷時十餘年。到1927年，主持纂修工作的清史館館長趙爾巽見全稿已經初步成形，擔心時局多變及自己時日無多，遂決定將各卷以《清史稿》的名稱刊行，以示其為未定本。因匆忙付梓，致使體例不一，繁簡失當。「然此書成稿於遺老之手，刊行於匆促之中，謬誤屢見，用時不免戒慎，唯恐誤入歧途。」[1]由於編修者多為清朝遺老，《清史稿》書中對清朝歌功頌德，貶低辛亥革命。國民政府北伐成功後，將《清史稿》定為禁書，禁止刊印及發售，後來解禁。 到目前為止，因尚無依中國傳統正史體例編寫的清史，加上《清史稿》本身史料豐富，其價值仍不可忽視。有的將其列入「二十五史」[2]或「二十六史」。 目錄 [隱藏] 1 編撰過程 2 卷次 3 版本 3.1 版本對比 4 影響及評價 5 參考文獻 5.1 引用 5.2 書目 6 外部連結 編撰過程[編輯] 參見：清史館 民國三年（1914年），經國務院呈文，大總統袁世凱設清史館，以趙爾巽為館長，繆荃孫、柯劭忞等人為總纂，總領清史修撰工作，參與者先後有一百餘人，沒有固定編制，人員由館長聘用。如趙爾巽曾親自拜訪夏孫桐，請其出面任總纂。[3] 清史館內設有「功課簿」，記載館員分工事宜，如柯劭忞撰〈天文志〉、〈時憲志〉。繆荃孫撰〈儒林傳〉、〈文苑傳〉、〈土司傳〉。吳廷燮撰高宗、仁宗、宣宗、文宗、穆宗五朝〈本紀〉、〈大臣年表〉。吳士鑒撰〈地理志〉貴州、新疆各一卷、〈宗室世系表〉、〈公主表〉、〈皇子世表〉及〈藝文志〉初稿。章鈺撰〈忠義傳〉、〈藝文志〉定稿。金兆蕃撰太祖、太宗、順治三朝列傳及〈列女傳〉。秦樹聲撰〈地理志〉直隸卷，王大鈞撰嘉慶朝列傳。夏孫桐撰嘉慶、道光朝列傳及〈循吏傳〉、〈藝術傳〉。田應璜撰〈地理志〉山西一卷。羅惇曧撰〈交通志〉，戴錫章撰〈邦交志〉。唐邦治撰〈軍機大臣年表〉。王樹楠撰咸豐、同治朝大臣傳。葉爾愷撰〈宗教志〉，其中喇嘛教、基督教、回教各一卷。張采田撰〈地理志〉江蘇卷、〈刑法志〉、〈樂志〉、〈后妃傳〉。吳懷清撰〈地理志〉陝西一卷、〈食貨志〉征榷卷。張書雲撰〈禮志〉，補輯（輿服志）、〈選舉志〉。俞陛雲撰〈兵志〉與部分列傳。馬其昶撰光宣朝臣工列傳，修正〈文苑傳〉。藍鈺撰〈地理志〉雲南一卷。朱師轍有言：「列傳撰人甚多，在館諸人，幾人人皆有。以餘論，雖以咸同列傳為主，而康乾以來各朝，皆曾補撰。蓋每朝皆出於眾手，惟每朝有主體撰人；又重修整時，歸何人為主，則其負責為多。」[4] 撰稿期間，往往須請人抄稿，「第一次抄稿，由各人自覓書手繕寫，按千字小洋一角，由館計算」。1920年編成初稿，1926年修訂一次，到1927年大致完稿。 卷次[編輯] 全書的最初版本共有536卷，包括〈本紀〉25卷、〈志〉142卷、〈表〉53卷、〈列傳〉316卷。記載自清太祖努爾哈赤建國稱帝（1616年），到辛亥革命結束清朝統治（1911年）共296年的歷史。 本紀顯示▼ 志顯示▼ 表顯示▼ 列傳顯示▼ 版本[編輯] 《清史稿》成書之後，海內外先後重印，形成不同版本，有關外本、關內本、東三省第一次改正本、東三省第二次增修本、廣島本、南京本、上海本、中華書局點校本等等，其中以關外本、關內本流傳最早，影響很大。 關外本（關外一次本）： 1927年書稿漸成形，趙爾巽以「時局多故，年老力衰，亟思告竣，始議發刊。」不久，趙爾巽病逝，柯劭忞代清史館館長。柯劭忞未通閱史稿，即交付金梁，金梁隨校隨刻。1928年北伐成功，紫禁城閉門，這時書稿尚剩下若干未及校刻，金梁遂將其移歸寓所，繼續校刻，趁此機會擅自增改原稿，私開職名，私作校刻記並且自稱「總閱」。共印書一千一百部，其中的四百部被金梁運到山海關外發行，稱為「關外本」（又稱「關外一次本」），這是最早印成並且在瀋陽流通的版本。1977年4月，香港益漢書樓將該版本影印出版，平裝三冊，書名定為《清代史料彙編》。[3] 關內本： 清史館人員發現金梁擅自改動《清史稿》原稿之後，清史館代館長柯劭忞召集王樹枏、夏孫桐、金兆豐、張書雲、戴錫章、奭良、朱師轍等人討論此事，他們不同意金梁的增刪，乃決定將北京的存書抽換、改動，由朱師轍負責具體執行，該版本稱為「關內本」。關內本和關外本（關外一次本）的版本大小相同，刻本三十字一行，每部一百三十本，目錄一本，共計一百三十一本。關內本成書之後，大多未能發行，存放在清史館內。1928年北伐成功後，清史館被故宮博物院接收，對於《清史稿》，故宮博物院「院中名流僉以此書謬誤甚多，須委託專家重加審定乃得行世」。1929年12月，故宮博物院院長易培基呈文行政院報告審查《清史稿》的結果，列舉了「反革命、藐視先烈、不奉民國正朔、例書偽諡、稱揚諸遺老鼓勵復辟、反對漢族、為滿清諱、體例不合、體例不一致、有日無月、人名先後不一致、一人兩傳、目錄與書不合、紀志表傳互相不合、人名錯誤、事跡年月不詳、泥古不化、淺陋、忽略」等十九項缺失，提議將《清史稿》永遠封存，禁止發行。1930年2月，國民政府明令禁售《清史稿》，全部余書分存國立、省立圖書館。《清史稿》書價猛漲，「由百元預約，竟漲到五六百金一部，而不可得書。」[3] 東三省第一次改正本： 《清史稿》的關內本、關外本遭禁止發行時，金梁將關外本修正，在中國東北影印發售，世稱「東三省第一次改正本」。該改正本將全書從五百三十六卷減少到五百二十九卷，抽去者包括《公主表·序》和《時憲志》中的「八線對數表」二百十七頁，另外又將張彪[需要消歧義]傳目刪除。1960年10月，香港文學研究社根據該版本影印出版，平裝二冊，稱「香港本」。[3] 東三省第二次增修本（關外二次本）： 此後不久，金梁在東三省第一次改正本之基礎上再加修改，在文苑傳二、姚鼎傳之後補入陳黌舉、朱筠、翁方綱三傳，並且將趙爾巽傳的內容壓縮。該版本稱「東三省第二次增修本」，又稱「關外二次本」，在《清史稿》各種版本中流傳最廣，此後許多版本均自該版本而出。[3] 廣島本： 日本廣島以東三省第二次增修本為藍本，改為精印本出版，稱「廣島本」。[3] 南京本： 抗日戰爭期間，南京將東三省第二次增修本割裂影印出版，裝為二大冊，稱「南京本」。[3] 上海本： 1942年，上海聯合書店以東三省第二次增修本為底本，採用鋅版影印分成二部，平裝為二冊出版，稱「上海本」。[3] 中華書局點校本： 1950年代，經毛澤東批示，周恩來親自安排，北京中華書局組織中國一百多位文史專家點校「二十四史」及《清史稿》，自1958年開始，至1978年結束。[5]其中1976年7月到1977年12月，北京中華書局以東三省第二次增修本（關外二次本）為工作本，用關內本、關外本（關外一次本）為校勘本，用標點、分段劃分重點，將《清史稿》點校排印出版，內部發行。全書48冊，其中第1冊是目錄，平裝大32開，豎排繁體鉛印。該書對上述三版本的篇目、內容的不同均有附註，錄出異文。對史實錯誤以及同音異譯之人名、地名、部落等名稱通常未予改動，僅在本篇內略加統一。清朝的避諱字儘量改回。對少數民族的名稱，凡是帶侮辱性字樣，除了舊史中常見的泛稱之外，均加改正。對脫字、誤字、衍字、倒字及異體字、古體字等等，也進行了校改。還校正了原文行、段的錯排。對原文文理不通或者人名、地名等脫誤而未查到出處的地方，均保存原狀。為方便查閱，將原總目五卷合併而不再分卷，略加增補。[3]本書的點校由啓功、王鍾翰、孫毓棠、羅爾綱、劉大年、吳樹平擔任；吳樹平、何英芳對點校稿進行了編輯整理。本書初版印出後，香港學者汪宗衍曾對標點提出一些意見，本書重印時參考其意見進行了若干修改。[6]1998年，中華書局將點校本《清史稿》縮小影印，精裝成四冊出版，又稱「中華書局縮印本」。[3] 清史稿校註： 由臺灣國史館與國立故宮博物院合作，不更動原文，「以稿校稿、以卷校卷」方式，就其取材、撰寫、印校等方面的謬誤，利用存檔的清史館原稿、清國史館歷朝國史稿、清宮檔案及各類官私史料等，進行全面的檢校、查考、補註與訂正。共十五冊，另附索引一冊。1999年臺灣商務印書館再版。 版本對比[編輯] 關內本較之於關外本：[3] 重列卷首編纂人員職名 刪去關外本于式枚總閱之職名，因清史館並無「總閱」之名。 總纂中，刪去未撰稿者郭曾炘、李家駒兩人，將金兆蕃改列入纂修。 纂修中，刪去顧瑗、楊鍾羲、簡朝亮、袁克文四人職名，因其未就職或去職、名譽。 協修中，刪去未到館的呂鈺等十五人及纂修中已列的唐恩溥一人，共十六人，增加漏列的協修袁嘉穀、唐邦治二人，關內本協修共四十四人。 增列校勘兼協修孟昭墉。 刪去關外本所列的文牘、圖書、會計、庶務科長、收發處長職名。 校勘中，刪去孟昭墉、諸以仁，增列董峻清、周仰公、秦化田、史錫華、曾恕傳五人。 收掌中，刪去董峻清、秦化田、史錫華、惠澂四人，增列尚希程、王文著二人。 刪去袁金鎧職名後面的「總閱」二個字，改為「總理史稿發刊事宜」。 刪去金梁職名後面的「事宜總閱」四個字，改為「總理史稿校刻」。[3] 刪去金梁撰寫的「校刻記」二頁。[3] 《藝文志·序》原稿二頁，金梁更改內容減為一頁，現改還原稿。[3] 列傳二百六十卷中，抽換《張勳傳》（附張彪傳）、《康有為傳》，改寫《勞乃宣傳》、《沈曾植傳》。勞乃宣、沈曾植二人乃從二百五十九卷中分出，故總目第二百五十九卷、第二百六十卷的傳目，兩個版本不同。[3] 刪去志中「易類」書目六十四種。[3] 儒林傳二，朱駿聲改為正傳，朱孔彰附之。[3] 其他抽改殘篇三十餘頁。例如列傳的刪改，以光緒、宣統兩朝為多。儒林傳、文苑傳，也有增改。[3] 東三省第一次改正本較之於關外本： 刪去《張彪附傳》、《公主表·序》、《時憲志》中的數學「八線對數表」； 增加《陳黌舉傳》、《朱筠傳》、《翁方綱傳》，壓縮了《趙爾巽傳》等個別傳記。 東三省第一次改正本較前兩個版本均少了7卷，僅有529卷。[3] 中華書局點校本較之於上述三個版本 凡前三本篇目、內容不同的地方，都有附註，錄出異文； 關於史實錯誤及同音異譯的人名、地名、官名、部落名稱等，一般不改動，只在本篇內略作統一。清朝避諱字，儘量改回； 對少數民族名稱，凡帶有侮辱性的字樣，除舊史中習見的泛稱以外，均加以改正； 史文的脫、誤、衍、倒和異體、古體字等，也作了校改。還有由於行、段的錯排，以致事理不合處，已發現的也經過查對校正。但原文文理不通，或人名、地名等脫誤查不到出處的地方，都維持原狀； 刪去了八線對數表； 合併了總目（原分5卷），不再分卷，並在原來基礎上略作增補，以便檢閱。[3] 影響及評價[編輯] 《清史稿》刊印後，受到各方潮水般的批評。1928年北伐成功後，故宮博物院接收清史館，隨後組織人員對《清史稿》初步檢閱審查，1929年12月14日具呈行政院，稱《清史稿》多有錯謬，「計反革命、反民國、藐視先烈、體例不合、簡陋錯誤等，十有九項」，認為「為今之計，宜將背逆之《清史稿》一書永遠封存，禁其發行。」南京國民政府遂將《清史稿》定為禁書，不准刻印及發售。[3] 趙爾巽：乃大輅椎輪之先導，並非視為成書也。[7] 金梁：史稿本非定本，望海內通人不吝指教。當別撰校勘記，為將來修正之資，幸甚幸甚。[8] 中華書局：本書雖編成於辛亥革命以後，而編者卻基本上還是站在清王朝的立場來寫清史的。由於成於眾手，彼此照應不夠，完稿後又未經仔細核改，刊行時校對也不認真，是以體例不一，繁簡失當，以至年月、事實、人名、地名的錯誤往往可見。[9] 戴逸：纂修者多為清室遺老，眷戀清朝的心態甚重，故書中很多反對革命、誣衊先烈、諛揚清朝之詞。其次，當時清朝的檔案尚未清理，修史者只能根據原國史館中的稿件和有關史籍，不能直接利用原始檔案，故價值較遜。[10] 參考文獻[編輯]赤崁樓東山咖啡,在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。 引用[編輯] ^ 《清史稿校註》 ^ 上海古籍出版社和浙江古籍出版社出版的《二十五史》系列均含有《清史稿》 ^ 3.00 3.01 3.02 3.03 3.04 3.05 3.06 3.07 3.08 3.09 3.10 3.11 3.12 3.13 3.14 3.15 3.16 3.17 3.18 3.19 3.20 鄒愛蓮、韓永福、盧經. 《清史稿》纂修始末研究. 清史研究. 2007, (01期). ^ 《清史述聞》，許師慎輯《有關清史稿編印經過及各方意見彙編》上冊 ^ 點校本二十四史及清史稿開始修訂，星島環球網，2006-04-06 ^ 《清史稿》出版說明，載 清史稿，北京：中華書局 ^ 趙爾巽：清史稿發刊綴言 ^ 金梁：清史稿校刻記 ^ 中華書局：《清史稿》出版說明 ^ 戴逸：乖謬百出的《清史稿》

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G. Chisholm及德國的H. Engelbrecht。以屈圖士（Whittelesey）的分類法最完善。 范杜能的孤立國理論[編輯] 范杜能在1826年出版的著作《孤立國》（The Isolated State）中，分析了一系列影響農業土地利用的因素。他是首位認真地研究空間經濟學的學者，憑著經營農莊的經驗，並將其連繫至租值理論上，成為後世地理學者研究農業和土地利用的基礎。 范杜能模式有一些簡化了的假設[6]： 孤立國 均質平原 位於城市中央的單一市場 市場價格一致 農夫是「經濟人」，追求利潤極大化 無外在影響力，沒有科技革新 只有一種運輸形式，交通費用呈線性關係 他的「孤立國」（isolated state）理論源於亞當·斯密的「經濟人」（economic men）概念，即所有農民均欲把農田的利潤極大化。 辛克萊模式[編輯] 在城市利用某些小區域進行的城市農業，雖然沒有量產優勢但有運費優勢 辛克萊發現美國中西部城市的擴張影響周圍農業土地利用的發展，他認為范杜能模式在已發展國家中已過時，原因是交通運輸改變、大量生產及市場擴大及城市擴張[7]。 城市地價較農村高，形成城市用地與農業用地的直接競爭 城市外圍的農地地價較高，會被投機者收購 愈接近城市，用作農地之價值下降，因為城市化的可能增加；若距離市區愈遠，價值增加，直至到達一點已無機會變作城市土地，用作農地的價值便會穩定。 不同的農業用地也會與另一種農業用地競爭，最後形成的土地利用形態如下： 城市農業 空置及臨時牧場 雜糧及畜牧業 乳牛業及雜糧 穀物餵飼之畜牧業 政策[編輯] 農業政策集中於農業生產的目標及方法。在政策程度的一般目標例如： 食物安全：確保食物避免受到污染。 食物監管：確保食物應付人們需要。 食物質素：確保食物符合質素。 保護 環保影響 經濟穩定 相關術語[編輯] 維基共享資源中相關的多媒體資源：農業 農學家、農學、農業科學 農村、農民 聯合國糧農組織 農業稅、農業補貼 農業機械、農具 農業生產 農業合作社、農工商聯合體 農場、屯墾 農業革命、食品和生物加工技術、現代食品工程 農業工程、綠色農業、生態農業、外向型農業（Extroversion Agriculture）、訂單農業 糧食、飼料、水果、農產品、水產品、食品、綠色食品（無公害食品） 轉基因 農藥、生物農藥 肥料、化肥、有機肥 農作物、經濟作物 蔬菜、花卉、種子、植物、植被 病蟲害、植物保護 畜牧業、林業 生產資料 自給自足、小農經濟 精耕細作 有機農業 基塘農業（Pond Agriculture） 單一作物 生物產藥 垂直農場 參見[編輯] 農業和農學主題 農業和農學主題首頁 各國農業產值列表 外部連接[編輯] Wikisource-logo.svg 您可以在維基文庫中查找此百科條目的相關原始文獻： 農業發展條例 中華人民共和國農業法 參考文獻[編輯] ^ Safety and health in agriculture. International Labour Organization. 1999: 77– [13 September 2010]. ISBN 978-92-2-111517-5. ^ PanSci泛科學 | Blog | 農業的傳播，移民與通婚 ^ 劉仲康 鐘金湯. 賈思勰與《齊民要術》. 科學月刊. 1998-10, 0346 [2013-12-03]. ^ 哈伯法合成氨的發明者哈伯. 高中化學. 人民教育出版社. 2010-10-09 [2013-12-03]. ^ 溫室效應為何？ ^ 邱念圈. 數位教學資源入口網. 中華民國教育部. [2013-12-04]. ^ 辛克萊模式. 數位教學資源入口網. 中華民國教育部. [2013-12-04].人[編輯] (已重新導向自 人類) link = 本條目可透過翻譯英語維基百科的相應條目來獲得改善。（2014/5/25） 請在翻譯前點擊右邊的「顯示▼」了解重要說明。顯示▼ Antistub.svg 本條目需要擴充。（2011年2月1日） 請協助改善這篇條目，更進一步的訊息可能會在討論頁或擴充請求中找到。請在擴充條目後將此模板移除。 本文介紹的是現代人類。關於與「人」名稱相近或相同的條目，詳見「人 (消歧義)」。 如何讀生物分類框 人類 化石時期： 0.2–0Ma PreꞒꞒOSDCPTJKPgN ↓ 更新世－近期 人類（高加索人種）男性與女性[1] 人類（高加索人種）男性與女性[1] 保護狀況 Status iucn3.1 LC zh-hant.svg 無危（IUCN 3.1）[2] 科學分類 域： 真核域 Eukarya 界： 動物界 Animalia 門： 脊索動物門 Chordata 綱： 哺乳綱 Mammalia 目： 靈長目 Primates 科： 人科 Hominidae 屬： 人屬 Homo 種： 智人 H. sapiens 二名法 Homo sapiens (Linnaeus, 1758) 智人(Homo sapiens)範圍 智人(Homo sapiens)範圍 亞種 長者智人(Homo sapiens idaltu)（滅絕） 異名 Species synonymy[3]顯示▼ 人（學名：智人、Homo sapiens，意為「有智慧的人」），是一種靈長目人科人屬的直立行走物種。[4][5]從長者智人化石證明現代人類在約二十多萬年前於非洲形成，有別於最接近的猿類，最初人類化石於非洲發現更早至六七百萬年前。 原始人（古人類）曾分化成不同物種，但一些史前人類物種受到完全滅絕，另一些被更人多勢眾的人群所吞併和混血。所以，現今所有人類都是智人物種。 關於人的起源參見古人類。 與其他動物相比，人具有相對高度發達的大腦，具有抽象思維、語言、自我意識以及解決問題的能力。此些能力加上人類的直立身驅導致人類的前肢可以自由活動，使得人類對工具的使用遠超出其他任何物種。截止至2011年11月，世界人口已達到70億[6]，大約是所有曾生活在地球上的人的6%。[7][8] 與其他高等靈長類動物一樣，人類是社會性的動物。人尤其擅長用口語、手勢、肢體動作與書面語言來溝通、協作、表達自我、交際、交換意見、組織事物。人類個體之間的社會交際創立了廣泛的傳統、習俗、宗教制度、價值觀、法律，這些共同構成了人類社會的基礎。 人類創造了思想、主義、宗教、藝術、語言、科學，再加之人類對自我慾望的表達能力、相對發達的大腦和人類具有的審美觀念，令其是在地球上層次獨一無二的動物物種。 人類希望理解並改造環境，試圖用哲學、藝術、科學、神話以及宗教來解釋自然界的現象。這好奇心促使了高級工具和科學技術的發展。雖然人類不是唯一使用工具的物種，但是人類是已知的唯一會用火、會穿衣、會烹調食物及其他高級技術的物種。 目錄 [隱藏] 1 釋義 2 名詞解釋 3 生命週期 4 生理特徵 4.1 智能 4.2 情感 4.3 人倫關係 4.4 身體 4.5 飲食 5 棲息處 6 語言 7 物種數量 8 起源 8.1 演化論 8.2 創造論 9 參考文獻 10 參見 釋義[編輯] 人，人類、智人或現代人，這個名詞可以從生物、精神與文化各個層面來定義，或者是這些層面定義的結合。生物學上，人被分類為哺乳綱靈長目人科人屬智人種（學名為Homo sapiens 或 Homo sapiens sapiens 但後者不為學界多數一致認可）。 智人意指擁有高度發展的頭腦。 精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神聖的力量或存在有關；而在神話學中，人的靈魂也會被拿來與其他的人型動物作對照。如人工智慧或天使是沒有肉體的靈體，獸人或亞人則只有慾望和膚淺的情緒。 文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有複雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是他們能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。 生物學上人的學名為「智人」（拉丁文 homo爲「人」，sapiens即「聰明的」），是與黑猩猩、大猩猩、猩猩及長臂猿同屬人猿總科的靈長目動物[1]。人類與其它靈長目動物的不同在於人類直立的身體、高度發展的大腦，以及由高度發展的大腦而來的推理與語言能力。由於人和猿血緣相近，動物學家德斯蒙德·莫利斯戲稱人類為裸猿，並著述從各個角度論述人類種種行為的起源。[9] 行為學上來看人類的特徵有：懂得使用語言，具有多種複雜的互助性社會組織，喜歡發展複雜的科技的成就感。這些行為學上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說、儀式、社會規範。 名詞解釋[編輯] 未成年雄性人類稱為男孩，而成年者稱為男人。未成年雌性人類稱為女孩，而成年者稱為女人。通常以個人或人來稱呼個別的人類，以全人類稱呼所有的人類。 在哲學與法律裡，人類、人、個體是有著不同的意義的。前者指的是這個物種，而後者則是一個行為個體；譬如說在約翰·洛克的《人類理解論》和伊曼努爾·康德的《道德形上學基礎》，個體就用來指稱一些非人的動物，同時也可指稱神祕動物、人工智慧，或是外星人。在神學與宗教哲學上的一個重要的議題即是上帝是否為一個個體（參看類人猿人格） 漢字裡，「人」字的甲骨文是象形字，描繪的是一個側身站立的人形，刻意突出人的肢體。從金文、小篆一直到楷書都保持了這種簡潔明快的綫條組合。《說文解字》釋：「人，天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形。凡人之屬皆從人。」 在拉丁文裡，humanus為homo之形容詞態，意思為人（男或女）。古英文的man同時也有這樣的意思在內，如複合字wifman（女人）woman。 生命週期[編輯] 一具人類骨骼標本 人的生命開始於受精卵。男性通常通過性交的方式使得女性受精，有時也可能以人工受精。人在生長初期稱為受精卵，受精卵在女性的子宮歷時38周經過各種生長時期，最後終於變成胚胎，再變成胎兒。變成胎兒後，就可以準備出生，胎兒被女性從體內娩出後第一次靠自己呼吸，同時改稱為嬰兒。一直到成為嬰兒後，人才開始受到法律保護，少數某些地區可能由子宮內的胎兒時期就開始保護。人的生命結束於死亡。 與其他生物相比，人類的生產過程顯得複雜許多。長達24小時以上的痛苦分娩並不少見，有時甚至可能造成小孩或母親的傷害或死亡。直到20世紀在某些發達國家才有比較高的生產成功率。在其他發展中國家的生產是否真的比較容易失敗還有爭議，因為這些地區的婦女聲稱她們所採用的自然分娩法不但較安全也較不容易對產婦與小孩造成傷害。 死亡往往帶來不舒服的感覺或是懼怕（參看瀕死經驗）。葬禮是人類社會的特色之一，通常也起因於對死後世界的信仰。但一個人長生的方式往往只能透過後人的膜拜與繼承。 生理特徵[編輯] 智能[編輯] 主條目：人類智力,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖 啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山 咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南 即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大 團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢 幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境 規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆 的休憩時光。 達·文西的維特魯威人 智能是指生物一般性的能力，包括理解、計劃、解決問題、抽象思維、表達意念以及語言和學習的能力。智力測驗被經常用作確定人的智力。一些研究者已經開始對累積智能進行研究，這種智力來自於人們的協作。計算機科學促進了對人工智慧領域的研究，這些研究旨在尋求如何使計算機以更加智能化的方式運算。 情感[編輯] 人的情感，最多是由大腦而產生的。通過感官對外界的認識，而形成自己的看法或態度，形成自己的獨立判斷，並且逐漸深入，形成情感。 人倫關係[編輯] 參見：人類的性、性倫理及文化 人類的性，除了繁殖後代外，還有著相當重要的社會功能，在兩個個體間製造了連繫。性慾除了生理上的衝動，也帶來強烈的感情，正面（愛或是高潮等），反面（譬如說嫉妒）的感情都有（參見性慾）。 受社會規範影響，人類的性有自己一套約定俗成的表達方式。對性方面的選擇通常也會隨著當下的社會規範而變，譬如說某些人會因為宗教教義、社會輿論及對真愛、貞操的理解而不願有婚前性行為。 某些文化可接受一夫多妻（伊斯蘭教）或一妻多夫（印度、西藏），某些文化甚至沒有長期且固定的婚姻關係（譬如摩梭人的走婚制），惟大部份文化只容許一夫一妻。在當今人類社會，通常採一夫一妻制，會因地方的習俗或法律而不同，有些地方又分為父系社會或母系社會。 身體[編輯] 人類的外表在文化與藝術上都扮演著重要的角色。人們使用化妝、服裝、珠寶，甚至是刺青等來裝飾他們的身體。髮型與髮色的不同也暗示著一些文化上的差異。（參見人類外貌） 對於食物飲水的需要也在人類文化上表現出來。無法取得食物就會飢餓，無法取得飲水則會口渴甚至脫水。飢餓或脫水過久都造成死亡；人類可以兩個月不吃東西仍存活，但最多三天不喝水就會死亡（參見：飢餓、營養不良）。 成人平均一天要睡七至八小時，兒童大約是九至十小時。年紀較大的睡六七個小時左右。但是通常現代人都睡得不太夠（參見睡眠不足）。 人會老會病導致身體狀況的下降。醫學是一門研究如何保持身體健康的科學。 飲食[編輯] 早期的現代人使用「採集打獵」作為搜集食物的主要方式，這方式結合了固定的食物來源，植物和真菌（譬如果子、五穀、塊莖，和蘑菇）及狩獵其他動物。一般相信，現代人使用火烹調食物是由直立人分支開始的。 人是雜食性動物，能消化植物和動物[10][11]。人的飲食型態範圍很廣，從純肉食主義或純素食者者，但一些飲食限制可能會讓人身體患上缺乏症。純肉食者的飲食會導致壞血病，而且壽命會比雜食或者純素食者為短（如愛斯基摩人）；而純素食者的飲食則會導致某些營養素缺乏，最主要是維生素B12。一些人會選擇戒吃一些或所有的肉類，一般會出於宗教、道德、生態保護，或健康的原因等等。 人類的飲食反映在地區文化，亦引致了食物科學的發展。一般而言，人能根據平時儲存在身上的脂肪生存二到八個星期不等，但沒有水則通常過不了兩個星期。現今，糧食不足依然是一個嚴重的問題，每年均有300,000人因飢餓而面對死亡的威脅[12]，兒童營養不良是一個世界性的問題[13]，然而全球糧食分配是不平均的，而且肥胖疾病在一些國家的人口之中達到非常高的比例。至一萬年前，人開發了農業，農業技術大大增加了人類的糧食來源。這導致了人口快速增加和城市的發展；由於增加了的人口密度，傳染病的傳播更快速。在不同的時間、地區，和不同民族，飲食文化大大的變化了。 棲息處[編輯] 人類在地球上除南極洲以外大部分的陸地地區長期定居生活。大部分平原地區是人類人口密集的地區，世界上有2/3的人生活在距海岸線不超過500千米的區域內。山地和高原以及沙漠地區的人口稀少。 語言[編輯] 主條目：語言 目前人類使用的語言大約有7200種，其中只有約2000種有自己的文字。世界上分布最廣泛的語言有漢語（中文）、英語、西班牙語、阿拉伯語、葡萄牙語、俄語、法語和德語等。根據東英吉利大學的人口生態學家威廉·薩瑟蘭對6809種語言的分析來看，將近1/3的語言處於非常危險的地步，有46種語言分別只有一人能夠掌握。大部分語言是人類進化過程中自然形成的，但也有少數語言是在某個時候被人為創造出來的，它們被稱為人工語言（或人造語言），比如世界語。這些語言都是人類的精粹。 物種數量[編輯] 世界人口密度點圖 人的物種數量被稱為人口。世界人口超過72億，聯合國估計在2050年時將達到90至100億。2004年，人口最多的國家是中國（13億6千萬）、印度（12億1千萬）、美國（3億2千萬）、印尼（2億2千萬）、巴西（1億8千萬）、巴基斯坦（1億7千萬）、奈及利亞（1億7千萬）、孟加拉國（1億5千萬）、俄羅斯（1億4千萬）、日本（1億2千萬）、墨西哥（1億1千萬）等。世界人口密度最高的城市是澳門。 一般來說，已開發國家和地區的人口增長速度很慢，很多國家甚至已經是負增長。而欠發達地區的增長速度卻沒有放慢。2000年到2005年，已開發國家和地區平均人口增長率為-0.2%，欠發達地區為1.5%。根據聯合國人口基金《2004年世界人口狀況》，2004年世界總人口為63.78億人。其中，發達地區為12.06億人。欠發達地區為51.72億人。2005年，全世界每分鐘大約出生259人。 人口老齡化是一個日益嚴重的社會問題。現在世界上人口老化最嚴重的國家是摩納哥，超過22%的人口在65歲以上[14]。義大利和瑞典也超過了17%。聯合國預測2050年，60歲以上的老年人口比例將由10.0%上升到22.1%。 起源[編輯] 主條目：人類起源 演化論[編輯] 主條目：演化論和人類演化歷程 根據演化論，人類起源是查爾斯·達爾文提出演化論後，逐漸發展起來的一種理論，認為人類起源於類人猿，從靈長類經過漫長的演化過程一步一步發展而來。這一理論得到絕大多數生物學家及考古學家的支持，是現今科學界的主流理論，和其它由演化理論發展出來的理論一樣，這一理論同樣面對大量來自宗教界的挑戰，不過，羅馬天主教倒是支持這一理論，詳請見神導演化論。 創造論[編輯] 主條目：創造論 根據創造論，人類是由超自然力量如神、上帝或者外來生物如外星人、平行世界人所創造。 前者受宗教界尤其是亞伯拉罕諸教所支持信奉，後者以外星人創造論為大宗，因其和上述的神創論衝突較小。基督教和其起源的猶太教認為，男人由神以泥按自己形象所創造，後又取男人的一肋骨造成女人。按中國傳統神話，人類有女媧以泥所造。而許多原始宗教也大都認為人類是神魔以泥所造。 外星人創造論信者則是認為，人類與地球上其他生物太不相似，所以主張人類其實是外星高等生物經過基因工程改良而來。另外，人類由外星人創造的假想也常常成為小說或動漫的題材。 參考文獻[編輯] ^ 出自先驅者鍍金鋁板 ^ （英文） Global Mammal Assessment Team (2008). Homo sapiens. 2008 IUCN Red List of Threatened Species. IUCN 2008。擷取於2010-02-22 ^ Groves, Colin. Wilson, D. E., and Reeder, D. M. (eds), 編. Mammal Species of the World 3rd edition. Johns Hopkins University Press. 16 November 2005. ISBN 0-801-88221-4. ^ Goodman, M., Tagle, D., Fitch, D., Bailey, W., Czelusniak, J., Koop, B., Benson, P., Slightom, J. Primate evolution at the DNA level and a classification of hominoids. J Mol Evol. 1990, 30 (3): 260–6. doi:10.1007/BF02099995. PMID 2109087. ^ Hominidae Classification. Animal Diversity Web @ UMich. [2006-09-25]. ^ As world passes 7 billion milestone, UN urges action to meet key challenges. United Nations. [2011-12-25]. ^ Scientific American article debunking the idea the living outnumber the dead. ^ The original PRB work summarized in the SciAm article. ^ 裸猿 ^ Haenel H. Phylogenesis and nutrition. Nahrung. 1989, 33 (9): 867–87. PMID 2697806. ^ Cordain, Loren. Implications of Plio-pleistocene diets for modern humans. (編) Peter S. Ungar. 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Global mortality, disability, and the contribution of risk factors: Global Burden of Disease Study. Lancet. 1997, 349 (9063): 1436–42. doi:10.1016/S0140-6736(96)07495-8. PMID 9164317. ^ 中國人口與發展研究中心 於學軍 中國人口老齡化與全面建設小康社會

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府城、南瀛[3]、南、臺南、南市 設立始年 1624年（設立熱蘭遮城） 1661年（設立承天府） 1684年（改制臺灣府並轄臺灣縣） 1887年（改制臺南府並轄安平縣） 1895年（改制臺南縣） 1901年（改制臺南廳） 1920年（改制臺南州並轄臺南市） 1945年（分設臺南縣、臺南市） 2010年12月25日（改制直轄市） 區劃 37區 行政機關所在地 永華市政中心：安平區永華路二段6號 民治市政中心：新營區民治路36號 總面積 2191.6531[4]平方公里 （台灣的第7位） 總人口 1,885,376[4]人（2015年6月） （台灣的第6位） 都會區人口 1,300,000 [5][6]人 （台灣的第5位／世界的第397位） 人口密度 860.25[4]人／平方公里 （台灣的第10位） 市象徵 市花：蝴蝶蘭[2] 市樹：鳳凰木[2] 市鳥：水雉[2] 行政機關網站 www.tainan.gov.tw 位置圖 Taiwan ROC political division map Tainan City (2010).svg 澎湖縣嘉義縣臺南市高雄市臺 灣 海 峽 臺南主題 臺南主題首頁 臺南市是中華民國的直轄市，位於臺灣西南部的嘉南平原，面積2,192平方公里，人口約188萬。其西面臺灣海峽、東臨阿里山山脈、北接嘉義縣、南與高雄市為界。轄區原分屬臺灣省轄之臺南市和臺南縣，2010年12月25日後合併升格改制為直轄市。 臺南市的建城歷史可上推至1620年代，為臺灣最早建立的城市，今有「古都」之稱，也是「臺灣」一名的發源地；清代設臺灣府治於此得名「府城」，至19世紀中葉以前為臺灣全島的政經中心。近代則為南部都會帶的核心城市之一[7]，亦是臺灣的文化、教育中樞之一。 目錄 [隱藏] 1 歷史 1.1 史前時期 1.2 荷治時期 1.3 明鄭時期 1.4 清領時期 1.5 臺灣民主國時期 1.6 日治時期 1.7 中華民國時期 2 地理 2.1 地貌 2.2 水文 2.3 氣候 3 行政區劃 3.1 沿革 4 人口 4.1 歷史人口 4.2 民族暨族群 4.3 語言 5 都市結構 5.1 原臺南市 5.2 原臺南縣 5.3 現況 6 產業經濟 6.1 一級產業 6.2 二級產業 6.3 三級產業 6.4 大眾媒體 6.4.1 電視台 6.4.2 廣播電臺 6.5 油田 7 教育 8 文化 8.1 宗教 8.2 習俗 8.3 祭祀節慶 8.4 小吃 8.5 文學 9 觀光景點 9.1 古蹟 9.2 藝文設施 9.3 自然景點 9.4 商業及市集 10 交通 10.1 鐵路 10.2 公車 10.3 航空 10.4 港埠 10.5 道路 10.6 捷運 11 公共設施 11.1 歷史建築 11.2 醫療 11.3 體育 11.4 法院 12 市政 12.1 市政府 12.2 市議會 12.3 城市榮譽 13 著名人物 13.1 政治界 13.2 商業界 13.3 學術及文藝界 13.4 運動、演藝界 14 國際交流 14.1 國際組織 14.2 國際賽事 14.3 領事機構 14.4 城市交流 15 參考 16 相關條目赤崁樓台南伴手禮　東山咖啡,台南美食　在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。 17 外部連結 歷史[編輯] 主條目：臺南歷史 西拉雅族蕭壠社、麻豆社的人物畫像。右圖男子用鼻子吹簫，是為特色。 臺南市在17世紀以前，是台灣平地原住民西拉雅族的生活領域，所謂的「西拉雅四大社」皆位於此。而自17世紀時荷蘭東印度公司以大員為其國際貿易據點、赤崁為行政中心以來，歷經荷蘭統治、明鄭時期、清治時期，臺南市成為島內首府達200餘年。 1865年，安平港成為清帝國開放國際通商的口岸之一。自清治末期至日治中期，臺南與臺北發展成為臺灣南北兩大都市；然日治時期以後，由於安平港因淤塞致其航運功能不再，都市發展也受到影響；直至1970年代時，臺南已居臺北、高雄、臺中之後：為臺灣第四大城市。2010年原省轄臺南市、縣合併改制直轄市，現為中華民國六個直轄市之一。 史前時期[編輯] 臺灣荷西殖民時期熱蘭遮城遺址 明鄭時期所建的全臺首學 臺灣清治時期億載金城 1923年4月日本攝政皇太子裕仁巡訪臺南 日治市區改正後，新闢道路寬度可通行汽車、並有行道樹；照片為大正町 現今日間眺望的臺南市區。 雖然臺南市開市歷史在臺灣本島最早，但地質卻很年輕。末次冰河期（約2萬年前）時海平面下降，臺灣一度與亞洲大陸相連。此後海水升降數次，1萬年前時嘉南平原又在海面之下[8]。 17世紀，荷蘭東印度公司人員抵達時，今臺灣西南部仍為成群羅列的洲潟海岸[8]，稱為台江內海。潟湖外側有北線尾與大員等沙洲島嶼，內陸則有原住民赤崁社（Saccan）。台江內海兩岸彼此隔海約4公里、深3至14公尺[9]。 荷治時期[編輯] 在荷蘭人到來之前，臺南許多地區已有臺灣原住民聚落及漢人暫居地。但真正具有城市雛型者為1620年代所建立的大員市鎮（荷蘭語：stad Tayouan，今安平區）[10]。 臺南市發展成為城市係由荷蘭人之手。荷人稍後於大員建立熱蘭遮城（今安平古堡），作為全島統治中心。當時族群主要分為：歐洲統治者、屬於南島語系的原住民，以及荷人招募而赴台作為勞動力來源的中國移民。 荷人亦向赤崁方面的原住民購地，興建普羅民遮城（今赤崁樓）並規畫市街。現在的民權路即是當時規劃的幹道。往後臺南市即承襲此脈胳發展。然而今日市境內荷據遺跡已所剩無幾。 明鄭時期[編輯] 參見：臺灣首都 1661年，明鄭鄭成功以取得「反清復明」的基地為由，向荷人宣戰並獲勝。得到臺灣的鄭氏敕詔赤崁改稱「東都明京」、大員改稱「安平鎮」，全島設立一府二縣。鄭成功逝世後，世子鄭經繼任延平王，改東都明京為東寧，仍繼續於台南興水利、課農桑、安撫原住民等等。現時一些地名仍為當時的遺蹟，例如以鄭成功部將林鳳為名的林鳳營、或是左鎮等。 清領時期[編輯] 1684年，清朝派遣施琅攻取臺灣，明鄭滅亡。稍後在臺南設臺灣府，在首任臺灣巡撫劉銘傳將省會遷往臺中之前，臺南一直是全臺首府。享有一府二鹿三艋舺之名。 施琅攻取臺灣後，改明鄭的承天府為臺灣府，清康熙23年，清廷頒布渡臺禁令，僅准漳泉地區做有限度的移民。至乾隆41年後，渡臺禁令已形同虛文，於是大量漢移民湧入，臺南市亦由原漢混居漸漸成為漢人城市，原住民不是漢化就是遷居他處。乾嘉年間，府城三大商業貿易組織「三郊」的興起、壯大，為臺南黃金時期。 清代後期起，昔日波光粼粼的臺江海岸，因發生大風雨，大量河沙注入臺江內海，千里汪洋盡成海埔新生地。臺灣地勢改變，海沉陸浮，港口消失，使臺南漸失海運地位。及同治3年（1864年），安平海關建造完成並正式開港，英商於安平設德記、和記洋行，隔年另開雞籠、打狗兩港，而有正、副港之稱。 臺灣民主國時期[編輯] 參見：臺灣首都 1895年4月，《馬關條約》簽訂，臺灣、澎湖割予日本。5月，臺灣巡撫唐景崧發布「臺灣民主國獨立宣言」，共和國政體的臺灣民主國在臺北成立。未幾，唐景崧內渡中國大陸，同年6月下旬，義勇軍在臺南擁立原大將軍劉永福為第二任大總統，以臺南為都，設總統府於大天后宮。學者將劉永福在台南所建的政權稱之為「台南共和」（Tainan Republic）[11][12][13]或「第二共和」（Second Republic）[14]。10月下旬兵敗陷落。 日治時期[編輯] 臺灣民主國抗日失敗後，臺南士紳推舉英國牧師巴克禮於1895年10月20日會見日軍，翌晨引領入城、台灣日治時期開始。在日本施政下，1900年11月29日臺南至打狗間鐵道開通，臺南廳舍（後改為州廳）、地方法院等公家機關相繼成立。稍後的市區改正、台南運河開通、臺南驛改建，使臺南有了現代化都市的雛形。1920年臺灣市制實施，臺南合併鄰近地區如安平等地，設立臺南州轄臺南市，兼作州廳所在地。 中華民國時期[編輯] 主條目：臺南市 (省轄市)和六都 1945年3月，臺南市受到二戰盟軍猛烈轟炸，市區受到極大破壞，部分史蹟與公共建築在當時燒燬。同年8月，日本向同盟國無條件投降，第二次世界大戰結束。中華民國接管臺灣，改臺南州為臺南縣，州轄臺南市改制為省轄市，從而與臺南縣分離；1946年，臺南縣安順鄉併入臺南市，改為安南區，形成了省轄市時期的地方自治層級及市區範圍。此時期，原城區週圍闢建了許多眷村，有大量外省籍居民遷入。二二八事件發生後，臺南市亦有士紳多人遭捕殺。 二次世界大戰戰後，臺南市發展了輕工業，先是東區的仁和工業區，後有安平工業區。1968年起臺南市政府開始市地重劃，其中第四期的竹篙厝與第五期的安平等區面積較廣，為1970年代至2000年代城區擴展的主要地帶。同時因城區向東發展、東鄰的臺南縣永康鄉（1990年代升格為臺南縣永康市，今為臺南市永康區）工業發達，使得永康人口快速增加，並與東區相連一片。1990年代，中央政府選定在臺南設立南部科學園區、加上地方政府興建的科技工業園區，吸引龐大就業人口、使臺南成為目前臺灣少數社會增加為正值的縣市。 2009年6月29日，中華民國行政院審議通過「臺南縣市合併改制直轄市」案。2010年12月25日，原省轄臺南市、縣合併改制為直轄市，名為臺南市；原省轄臺南市、縣政府，分別改為臺南市政府的永華市政中心與民治市政中心。 2013年8月28日，國際棒球總會會長Riccardo Fraccari和臺南市政府簽約，由臺南市取得三屆IBAF世界盃少棒賽的主辦權。[15] 地理[編輯] 土地平坦的嘉南平原一景，臺南市位於其核心位置 鹽水溪口（四草湖）為國家級濕地，亦為台江內海遺跡 空中客機所見的烏山頭（下）、曾文（機翼處）、南化三大水庫（右側山脈間） 臺南市位於臺灣島的西南部，嘉南平原的核心位置，中西部為鹽水溪、曾文溪淤積平原，近三百年來增加大量土地，平坦適合農作。地勢平緩且有大小河川橫亙；東側有丘陵，屬於阿里山山脈的尾段，有部分丘陵、山地分布。最高峰為大凍山（標高1,241公尺）。西側臨臺灣海峽，有40餘公里的海岸線。在歷史上沿海地帶曾有倒風內海、臺江內海等潟湖，但多已陸化，2009年於當地設立以濕地保護為主的台江國家公園。 地貌[編輯] 南瀛大地貌最徹底改變的當屬清道光三年（1823年）的嘉南大水患。此次大水山洪挾帶大量土石泥沙沖入台江及倒風兩大內海，不但使曾文溪改道、鹽水溪南移，更將內海及濱海口全部填成陸地─北從鹽水港、下營茅港尾、蔴荳港到西港、安定港口、永康洲子尾以西全部陸化。今日安南區至北門區六區大部分土地均屬之，也是「鹽分地帶」名稱之來源。 臺南臺地位於市區東部，為一孤立橢圓形切割臺地，北界有曾文溪、南端有三爺宮溪，永康區六合里附近之臺地稱橄欖山，東側以明顯的臺地崖與大灣低地相接，此崖即為後甲里斷層。西方則逐漸降低，而移化為安平平原。地長軸約12公里，東西寬4公里餘，臺地本稜線均維持在海拔25~30公尺的高度，最高點在永康區網寮、第一公墓一帶，海拔達40公尺[16]；因臺南臺地目前已開發，人類建築對地形破壞極大。相較之下，天然河川的切割度甚小，流量也不豐，多已成為道路下的排水道。 大灣低地位於臺南臺地東邊，大部分屬臺南市永康區境，西緣以明顯的南北向臺地崖與臺南臺地相接，其長度約12公里半，寬約3公里，標高大部分在10公尺以下。由於聚落的開發，大灣低地與臺南臺地的分界處已漸模糊。 安平平原位於臺南市西部濱海處，為新近隆起的海岸平原，平原高度均維持在海拔2~3公尺左右，並成為曾文溪三角洲一部分。此區在荷治時期仍為臺江內海潟湖，外緣有細長的鯤鯓形砂嘴。之後潟湖逐漸成為海埔新生地，今已為臺南新市政中心所在地。[17] 水文[編輯] 臺南市沿海各區，300年前仍是臺江、倒風等內海。後因泥沙淤積成為小型內海如四草湖、鯤鯓湖等，或是轉為魚塭、鹽田使用，當地設有台江國家公園與雲嘉南濱海國家風景區。 臺南市中央管河川有八掌溪（與嘉義縣之界河）、急水溪、曾文溪、鹽水溪、二仁溪（與高雄市之界河）。其中曾文溪為臺灣第4長河，橫貫臺南市並將全市大致均分為「溪北」、「溪南」兩區，兩地在歷史、自然、人文方面有相當的差異。而人工河有臺南運河，開鑿於日治時期。但由於航運功能漸失，戰後運河盡納家庭及工業廢水，一度造成嚴重污臭[18]。經過多年整治，今日安平已不再有廢水入河，並隨著安平舊港重新打通，水質已改善許多。 市境也有多座水庫分布，由於水資源豐沛，供應臺灣40%用水[19]，也促成市境內發展高需水量的農業及高科技電子業[20]。較著名的水庫與湖泊包括曾文水庫、烏山頭水庫、南化水庫、虎頭埤等。其中曾文水庫橫跨嘉南兩地，為臺灣最大之水庫。 氣候[編輯] 臺南市全境位於北回歸線之南，屬副熱帶季風氣候與熱帶氣候的過渡帶，依照國際通用的柯本氣候分類法台南屬於副熱帶氣候，高雄則為熱帶[21]，全年溫和少雨、日照充足；全年平均氣溫24.1℃，最冷月（1月）17.4℃，最熱月（7月）29.0℃。[22]，全年日照時數2180.8小時[23]。臺南市在此氣候條件下，沿海製鹽業有三百餘年歷史，興盛一時，但已於2002年停產[24]。近年，境內科學園區亦以太陽能產業為主軸之一，另有在原鹽場土地興建太陽能發電廠之計畫[25]。大陸冷氣團南下侵臺時，降至10℃以下亦不罕見，雖然並非如嘉義以北，年年均能降至10℃以下。受季風及地形影響，降雨乾濕季分明，雨量多集中於夏季，主要因鋒面及季風影響，佔全年降雨量80%以上，且西南季風盛行及對流作用，午後易生局部性對流雨。夏季為颱風易發生時期，冬季水汽不足，南部則為旱季。年平均降雨量約1570公厘，降雨日數平均全年約有94日，8月即佔約16.2日。 臺南市是臺灣極早建立氣候觀測的地區。16世紀荷治時期《熱蘭遮城日誌》中即有簡單紀錄氣候及地震，近代測候則以1897年臺南測候所的成立為濫觴。近代觀測亦可知臺南市不曾出現零下氣溫：已知最低溫出現於1918年1月8日，氣溫2.6℃。[26] [隱藏] 臺南市（1981年至2010年）氣候平均數據 月份 1月 2月 3月 4月 5月 6月 7月 8月 9月 10月 11月 12月 全年 平均高溫℃（℉） 22.9 (73.2) 23.8 (74.8) 26.4 (79.5) 29.1 (84.4) 31.3 (88.3) 32.1 (89.8) 32.9 (91.2) 32.5 (90.5) 32.0 (89.6) 30.7 (87.3) 27.7 (81.9) 24.1 (75.4) 28.8 (83.8) 平均氣溫℃（℉） 17.6 (63.7) 18.6 (65.5) 21.2 (70.2) 24.5 (76.1) 27.2 (81) 28.5 (83.3) 29.2 (84.6) 28.8 (83.8) 28.1 (82.6) 26.1 (79) 22.8 (73) 19.1 (66.4) 24.3 (75.7) 平均低溫℃（℉） 14.1 (57.4) 15.1 (59.2) 17.5 (63.5) 21.2 (70.2) 24.1 (75.4) 25.7 (78.3) 26.4 (79.5) 26.0 (78.8) 25.3 (77.5) 23.0 (73.4) 19.6 (67.3) 15.6 (60.1) 21.1 (70) 降水量㎜（英寸） 17.3 (0.681) 28.1 (1.106) 38.5 (1.516) 79.5 (3.13) 173.6 (6.835) 371.5 (14.626) 357.7 (14.083) 395.1 (15.555) 178.0 (7.008) 27.8赤崁樓台南伴手禮　東山咖啡,台南美食　在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。 (1.094) 16.7 (0.657) 14.4 (0.567) 1,698.2 (66.858) 相對濕度（%） 76.9 78.1 76.3 76.8 76.8 78.9 77.5 79.7 78.2 75.8 76.0 75.5 77.2 日照時數 179.4 158.3 178.8 172.8 186.9 181.7 210.8 189.1 179.2 196.2 172.6 175.0 2,180.8 來源：中央氣象局 2014-01-01 行政區劃[編輯] 2010年後的臺南市行政區劃 主條目：臺南市行政區劃 現今臺南市共37區，係承襲縣市合併前原臺南市的6區、及原臺南縣的31鄉鎮市而來。區下轄752個里、14,677個鄰。由於現有行政區數目偏多，市政府已著手整併計畫。臺南市政府研考會委託中正大學的研究報告建議，臺南市由37區合併為11區，平均每個區人口有17萬人[27]。 下表列出各區詳細統計資料。其中所屬地區標示的臺南地區係指合併改制前舊臺南市所領有之行政區，而溪南地區及溪北地區係依照曾文溪與各行政區的相對位置作劃分，又海線地區是以往日本時代北門郡轄區各區，俗稱「鹽分地帶」的舊台南縣海線地區。 區名 面積 （km²） 下轄 里數 下轄 鄰數 人口數 人口 消長 人口密度 （人/km²） 郵遞區號 地理分區 中西區 6.2600 38 746 77,837 -5 12,434.03 700 臺南 東區 13.4156 45 1,240 189,708 -121 14,140.85 701 臺南 南區 27.2681 39 839 125,824 -38 4,614.33 702 臺南 北區 10.4340 43 855 132,638 -3 12,712.10 704 臺南 安平區 11.0663 15 360 65,219 +96 5,893.48 708 臺南 安南區 107.2016 51 944 188,741 +247 1,760.62 709 臺南 永康區 40.2753 39 1,277 229,999 +222 5,710.67 710 溪南 歸仁區 55.7913 21 630 67,686 +14 1,213.20 711 溪南 新化區 62.0579 20 253 43,755 -9 705.07 712 溪南 左鎮區 74.9025 10 110 5,105 -21 68.16 713 溪南 玉井區 76.3662 10 175 14,455 -37 189.29 714 溪南 楠西區 109.6316 7 123 10,086 -2 92.00 715 溪南 南化區 171.5198 9 113 8,948 +9 52.17 716 溪南 仁德區 50.7664 18 496 73,374 +74 1,445.33 717 溪南 關廟區 53.6413 17 280 34,783 -6 648.44 718 溪南 龍崎區 64.0814 8 95 4,246 -7 66.26 719 溪南 官田區 70.7953 13 256 21,593 -13 305.01 720 溪北 麻豆區 53.9744 29 392 45,020 -4 834.10 721 溪北 佳里區 38.9422 21 409 59,618 -28 1,530.94 722 溪北／海線 西港區 33.7666 12 241 24,879 -10 736.79 723 溪北／海線 七股區 110.1492 23 315 23,518 -18 213.51 724 溪北／海線 將軍區 41.9796 18 304 20,412 +6 486.24 725 溪北／海線 學甲區 53.9919 13 323 26,733 -44 495.13 726 溪北／海線 北門區 44.1003 13 206 11,580 -13 262.58 727 溪北／海線 新營區 38.5386 29 636 78,216 -44 2,029.55 730 溪北 後壁區 72.2189 21 267 24,448 -6 338.61 731 溪北 白河區 126.4046 24 293 29,500 -28 233.38 732 溪北 東山區 124.9178 16 311 21,731 -35 173.96 733 溪北 六甲區 67.5471 12 231 22,687 -37 335.87 734 溪北 下營區 33.5291 15 271 24,948 -15 744.07 735 溪北 柳營區 61.2929 13 261 21,691 -11 353.89 736 溪北 鹽水區 52.2455 25 326 26,221 -23 501.88 737 溪北 善化區 55.3097 21 352 46,577 +65 842.11 741 溪南 大內區 70.3125 10 145 10,153 -15 144.40 742 溪北 山上區 27.8780 7 84 7,489 -7 268.63 743 溪南 新市區 47.8096 11 263 35,682 +23 746.34 744 溪南 安定區 31.2700 16 255 30,276 -20 968.21 745 溪南 臺南市 2191.6531 752 14,677 1,885,376 +136 860.25 人口消長計算方式為本月人口減去上月人口，負值以紅字表示，正值以藍字表示，沒有增長以綠字表示 資料時間：2015年6月；來源：臺南市政府民政局[28] 各區人口密度以四捨五入取至整數位計之 沿革[編輯] 以下列表為臺南市境在歷史上所屬的行政區 荷蘭時期 今市區一帶屬於大員地區，其餘主要為北部地方會議區[29]。 明鄭時期 全市分屬承天府與天興縣、萬年縣，兩縣以新港溪（今鹽水溪）為界，兩縣治與承天府都在今臺南市境。 1664年：縣改為州。 清領時期 1684年：鹽水溪北屬諸羅縣、其餘屬臺灣府臺灣縣。 1787年：諸羅縣更名嘉義縣。 1835年：臺灣縣與嘉義縣改以曾文溪為界。 1887年：臺灣縣更名安平縣。 日治時期 1895年：設臺南縣 1901年：曾文溪南設臺南廳，溪北置鹽水港廳。 1909年：臺南廳北擴至急水溪一帶以南，溪北改屬嘉義廳。 1920年10月：施行州廳制，劃設臺南州。臺南市區實施市制設臺南市，為首批設置的三個市之一，隸臺南州管轄，包括昔日臺南府城與後甲、三分子、桶盤淺、竹篙厝、鹽埕、安平、上鯤鯓、鄭子寮等地。今市境其餘地區屬新營郡、曾文郡、北門郡、新化郡、新豐郡所轄的街庄。 1936、1940年：虎尾寮（原屬仁德庄）及下鯤鯓、鞍子、灣裡（原屬永寧庄）併入臺南市。現今臺南市中的安平、中西、南、東、北等5區就是當時臺南市的範圍。 民國時期 臺南州改為臺南縣；臺南市脫離臺南縣，改制為省轄市。市、縣至此成為對等機構。 1946年：臺南縣安順鄉改隸臺南市，為安南區。 2004年：臺南市中區、西區合併，為中西區。 2010年：臺南市縣合併升格為直轄市。 現今新舊交雜的臺南市區 人口[編輯] 臺南市人口密度示意圖 臺南市人口分布極不平均，2/3人口居住於溪南地區。溪南地區人口又高度集中原臺南市（省轄市）及永康、仁德、歸仁一帶（近120萬人口）。原因為溪北仍以農業為主、溪南則已發展為現代都會臺南都會區。另由於溪北部份區離嘉義市反而較近，當地居民亦會選擇至嘉義就學、消費或交通轉乘（如高速鐵路、飛機或海運等）；相對而言，高雄市北部部分行政區屬臺南都會區，消費、交通以臺南市為主，甚至於臺南市接受教育。 昔日臺南省轄市人口約77餘萬人（2010年5月[30]）， 臺南縣市合併升格改制為直轄市後，人口為188萬（2015年）。 歷史人口[編輯] 主條目：臺南市 (省轄市)#人口 原臺南市在1947年的人口為161,624人，至1980年代人口超過60萬人，人口成長將近三倍。在縣市合併改制前夕，原臺南人口772,066（2010年11月），為次於臺北、高雄、臺中之後的第四大城；原臺南縣人口則有1,101,853（2010年11月），為人口逾百萬的六個縣之一。 民族暨族群[編輯] 臺南市總人口約188萬人，以閩南裔為絕對多數，戰後由中國各省遷入的外省人次之（約1成餘）。少數民族有客家人（約12萬人，6.4%）、原住民（5,940人，0.3%）。此外還有西拉雅族，其人口未正式統計，約1萬（1.1%）[31]至6萬人（3.2%）間[32]。與高雄市、嘉義縣交界一帶曾有南鄒族居住，後已遷移或被同化。 西拉雅族為原住民中的一支，屬平埔族群，為臺南本地的原住民。由於與漢人接觸甚早，語言習俗高度融入閩裔漢人社會，現今法律上也將其歸類為漢人。隨著臺灣原住民運動興起，西拉雅族於開始要求政府承認，並著手恢復固有語言與文化。位於臺南市東部山區的西拉雅國家風景區即以其為名，臺南許多地名也是起源是西拉雅語。 語言[編輯] 臺南市通行現代標準漢語，而本土語言是臺灣閩南語（俗稱臺灣話），居民多能通曉這兩種語言。臺灣閩南語是明清兩代隨福建移民抵達臺灣，屬閩南語的泉漳片底下使用人口較多的一支方言，是臺灣閩南語的優勢腔。臺南的閩南語同時帶有漳州話和泉州話的特徵，無法歸入偏泉或偏漳[33]，而是漳州話與泉州話的混合腔[34]。 都市結構[編輯] 更多資料：臺南市高樓列表 中西區神農街前身為清代北勢街 1911年市區改正計畫圖；此計畫奠定市中心道路格局的基礎 臺南市中心今貌 臺南市縣合併後，臺南市形成多核心都市。唯人口與都市建設等，仍高度集中原臺南省轄市附近。而這個區域也是臺灣最早發展的地點，加上安南、永康等原臺南縣的部分相繼成為臺南市區的擴張及延伸地帶，目前已擁有超過一百萬的人口。市區以外的地方多是田畝、魚塭、丘陵的農業社會，僅有部份區域中心如新營、佳里、麻豆、善化、新化等，但各地人口都不足10萬。 原臺南市[編輯] 原臺南市的街道為格子、放射及不規則狀三種樣式的合併體，是多次都市計畫大刀闊斧後的成果[35]。 臺南的路網初形成時，在荷蘭人的主政下，設計為歐式整齊格子型。進入清代後，增添許多不規則的街路圖案[35]，這是由於清代任由市區自然發展。清代的舊街普遍僅幾米寬，多數至今仍有跡可尋，已成舊市區一大特色，當中最具代表的是神農街（舊稱北勢街）。這些舊街在日後的都市計畫中若不是拓寬、就是成為街廓中的小巷，不復交通地位。清代臺南也如同當時中國，在四週興建城郭作為軍事防禦，稱為臺灣府城，「府城」一名至今仍是臺南別稱。 日治時期之際，1911、1929、1941年的三次都市計畫，引入歐式格子、放射、圓環街廓格局[36]，建設鐵路、公園、下水道，開闢能夠行駛車輛的新道路，以及進行墓地遷移、拆除舊城牆等工程。這段時間市區主要向東、南方向發展，突破清代臺南城的範圍。日治臺南最明顯的中軸線是「車站＝明治町＝大正公園＝末廣町（中正路）＝運河」（即今中山路、中正路），至今仍是臺南市的中軸線。 戰後都市發展主要延續1941年都市計畫中未完成的部分，包括闢建40米公園道（今東豐、林森、海安、公園南等路）以及外環道（今中華東路），因前述市區道路以及中山高速公路的興建，使得受惠的永康、東區人口大幅增加，目前成為臺南市人口最多的兩區。另外，隨著台江內海陸化，臺南與安平間形成的海埔新生地過去常作為魚塭使用。1979年開闢五期重劃區後，將魚塭填平改為住商用地，並在1997年10月將市政府遷至此處，使得臺南與安平兩個過去隔海相望的市街現已連成一體。 原臺南市在戰後為滿足人口增長，前後進行多次公辦、自辦市地重劃。至縣市合併前，公辦共進行18期、自辦則超過100期[37]。 原臺南縣[編輯] 原臺南縣的部分，政治中心、同時為溪北地區最大城市的新營，其地位係來自鹽水，鹽水為清代臺灣府城至嘉義之間最大市街，名列一府二鹿三艋舺四月津的「月津」；日治時期因鹽水港淤塞及鐵路的開發使政經地位轉移至新營。1920年實施州廳制，鹽水、麻豆、新化為第一批制定的「街」（相當於今日的鎮），爾後新營、佳里、善化、白河陸續改制成街，加上戰後改鄉為鎮的學甲，這些地方可視為相對繁榮的區域中心，而這些地方也在日治時期先後各自頒定都市計畫，並沿用至今。 現況[編輯] 臺南市目前仍為以原臺南市為單核心繼續發展。在都市擴張的過程中，許多原先位於城外的單獨聚落如安平、鄭子寮、三分子、後甲、虎尾寮、竹篙厝、溪心寮、安順寮、和順寮、六甲頂、永康、鹽行、網寮、大灣、仁德、桶盤、鯤鯓等陸續融入成為市區一部分，但其規模均未改變核心區獨大的情勢。 合併改制直轄市後，市府持續將臺南市區外圍土地變更為住商用地，包括公辦第一期重劃安南區九份子、第二期東區原陸軍平實營區（又名東台南副都心）。而與市區接壤的永康、仁德，及南科所在地善化、新市，或是配合高鐵車站開發的歸仁等，也都有各自辦理重劃、發展成新興聚落當中。 產業經濟[編輯] 圓形圍養漁塭 臺南市南部科學工業園區的西拉雅大道東側入口，西拉雅為當地平埔族名 臺南科技工業區的生態池 位於臺南白河枕頭山上的數位電視與廣播電臺發射站[38] 臺南市二級產業與三級產業就業人口占總就業人口9成以上，全市服務業人口比例則超過五成（原臺南市則有6成以上的服務業人口）[39]。1990年代起，陸續建立南部科學工業園區與台南、樹谷、柳營、永康等科技工業區，成為電子、半導體、光電等高科技製造業的重鎮。 一級產業[編輯] 臺南市的一級產業主要為漁業與農業。臺南市沿海一帶的土壤多屬鹹性沖積土，由於土壤鹽份含量甚高，不適農作，遂墾拓魚塭從事養殖漁業。其中虱目魚最為有名，為全島主要產地。亦出現大量以虱目為食材的小吃，成為重要觀光資源。另外近海牡蠣（俗稱蚵仔）養殖盛行，也是臺南小吃的重要材料。臺南市有漁港8個，其中安平漁港曾為臺灣最大港，屬於遠洋漁業或全臺漁業，是臺南市捕漁獲量最多，也是船舶噸位最大的漁港；其它漁港為近海漁業或沿岸漁業，分別是將軍漁港、四草漁港、馬沙溝漁港、青山漁港、北門漁港、下山漁港和蚵寮漁港。由於地理因素配合，臺南市農業條件優良，土地平坦適合農作，耕地面積達九萬多公頃，在全國排名第一。以水稻、芒果、蓮子、文旦、甘蔗、鳳梨、椪柑、咖啡等聞名全臺，合併前之臺南縣亦有「農業縣」之稱。但事實上，1971年後因外銷導向政策，當時臺南縣製造業產值的比例已凌駕農業[40]。目前正朝花卉與水果外銷等精緻、高附加價值農業發展中，蔗業與鹽業則因不合成本而幾近消失。近年尤以蘭花事業成長最明顯，外銷訂單達新臺幣92.6億[41]；第一級產業總產值則約400億餘[39]。 二級產業[編輯] 臺南市的二級產業豐富多元且不少企業具世界級水準，主要的工業有化學工業、食品產業、汽車零件工業、金屬工業、化纖業、紡織業、螺絲業、電子業與其他製造業等。化學業以奇美實業最負盛名，其ABS樹脂、PMMA樹脂、導光板三項產品為全球最大供應商，2014年奇美實業石化業合併營業額約為新台幣1,510億元。食品業則以位於永康區之統一企業最具代表性，海外分公司遍及美、中、泰、菲、越等國，2013年營業額約新台幣4,230億元。位在安南區之汽車零部件供應商東陽實業，歷經五十餘年發展，目前已成為全球最大汽車碰撞更換零組件製造集團。金屬工業以大成不銹鋼經營美國市場較為知名，目前已在全美8州設有發貨倉庫，為全美進口不銹鋼產品的第一大通路商。早期臺南市以紡織、成衣、精密機械等民生工業或輕工業為主。紡織業於日治時代即是紡織重鎮，1949年後許多紡織廠自中國大陸遷移至台南，落地生根。1970至80年代紡織上游產業逐漸完備，成為石化、化纖、織布、染整、成衣等上下游體系完整織產業聚落。著名企業的有，東展興業、台南紡織、東雲、新藝纖維、佳和實業、宏遠興業、和明紡織等企業，而成衣則以台南企業較為著名。精密機械則集中於市區外圍如安平工業區及永康工業區，其中以橡膠成型機、塑膠射出機為大宗。1970年代以來，因應產業需求，中央政府相關部門、臺南市政府和私人企業在臺南市設立多處工業區，促進工業發展。1995年科技部在臺南市建立南部科學工業園區，帶動光電及半導體業大量的就業機會，提升經濟成長及人口吸引，臺南市是臺灣少數人口正成長的地區之一；以下為臺南市境內的工業區及其管理單位： 科技部：南部科學工業園區（新市、善化、安定交界處） 行政院環境保護署：臺南環保科技園區（柳營） 經濟部工業局：安平工業區、永康工業區、新市工業區、官田工業區、新營工業區、柳營科技工業區、臺南科技工業區（安南） 臺南市政府：臺灣蘭花生物科技園區（後壁） 私人企業：總頭寮工業區（安南）、保安工業區（仁德）、龍崎工業區（龍崎）、和順工業區（安南）、邱永漢工業區（新市）、山上工業區、麻豆工業區、佳里工業區 原臺南縣政府在多年以前曾計畫引進煉鋼、石化等重工業。而最著名亦最具爭議的開發案濱南工業區‎在十數年反覆爭論後，已因環境意識及臺灣產業轉型而中止，並於2009年在當地成立臺江國家公園。 三級產業[編輯] 服務業為臺南市經濟結構之主力，以金融業、批發與零售業居多，尤其以金融業為盛。服務業的空間區位相對集中於中西區、東區及永康區、其次是北區、南區，這五區是商業圈聚集地或商業氣息較強的聚落，經濟非常活絡。 大眾媒體[編輯] 主條目：臺南市媒體 由於臺灣的媒體、廣告業高度集中臺北市，因此臺南市缺乏相關產業。全國性報紙中的自由時報、中國時報、聯合報有地方版提供南臺灣新聞。而臺南市本地的地方報社有中華日報、民意日報等。 國際性專業雜誌媒體，有惠達雜誌社。該社發行的Fastener World(螺絲世界雙月刊)、Hardware & Industrial Components(五金零組件雜誌)、China Fastener World(螺絲世界中國國際版)及Emerging Fastener Markets(全球新興國家螺絲特刊)，遍及世界200多國。 總部設立在臺南市的出版社有以中學教科書市場市占率的大型書商南一書局及翰林出版為代表，南一書局另有子公司長鴻出版社，以漫畫代理為主。 電視台[編輯] 臺南市有四家有線電視台轉播業者，分別是原臺南市的三冠王有線電視（營運區為中西區、東區、南區、安平區）、雙子星有線電視（營運區為北區、安南區）、原臺南縣曾文溪以北的南天有線電視，曾文溪以南的新永安有線電視。本地衛星電視台有台灣番薯電視台。 廣播電臺[編輯] 主條目：臺灣廣播電台列表 臺南市第一家經行政院新聞局核准的中功率區域電台為古都電台，在1995年2月26日開播，頻率是FM 102.5MHz[42]。 臺南市可以接收眾多家合法廣播電臺節目，如警廣治安交通網高雄臺、臺北國際社區廣播電台(ICRT)、教育廣播電台、中廣流行網（I Like Radio）、中廣音樂網（I Radio）大眾廣播（KISS Radio）、高雄廣播電台、蘋果線上、漢聲廣播電台和中廣寶島網等，其中廣播電臺總部設立在臺南市有11家：包含南都廣播電臺、府城之聲、嘉南廣播電臺、曾文溪廣播電臺、愛鄉之聲廣播電臺、自由之聲廣播電臺、臺南之聲廣播、古都電台、建國廣播電臺、人生廣播電臺、新營之聲廣播電臺和長榮之聲（校園實習電臺）。 油田[編輯] 新營、八掌溪氣田 教育[編輯] 國立成功大學榕園一景 參見：臺南市各級學校列表 臺南市為臺灣教育中心之一，目前擁有大專院校十餘所。有國立成功大學、國立臺南大學兩所國立綜合大學，國立交通大學的光電學院也在台南市歸仁區設立校區。[43]。其他公立教育機構計有國民小學209所，中學58所，高級中學及職業學校36所，而南科實中則位於新市區，其設立目的在於滿足科學園區延攬境外高科技人士之子女教育需求。而臺南一中、臺南女中、臺南二中、家齊女中四所明星高中則俗稱為「臺南四省中」。 臺南在臺灣的教育發展史占有重要的地位，包括： 長榮中學於1885年（清光緒十一年）由英國基督長老教會創辦臺灣第一所中學，當時校名為「長老教中學」。 長榮女中於1887年（清光緒十三年）由英國基督長老教會創辦臺灣第一所女子中學，當時校名為「紅樓女學」。 第一所特殊教育學校「訓瞽堂」，今國立臺南大學附屬啟聰學校前身。 臺灣第一所幼稚園關帝廟幼稚園，已停辦。2013年9月29日市府於舊址立碑紀念[44]。 文化[編輯] 主條目：臺南文化 由普利茲克獎得主德國建築師哥特佛伊德·波姆設計的菁寮天主堂 成年禮習俗：做十六歲 台南的炒鱔魚意麵，是台菜餐廳的常見料理 臺南市素有文化古都之稱，大量古代漢民人文遺跡遍布全市，頒授為國定古蹟與國定重要民俗數量居全國之冠。臺南市擁有多項地方特有的民俗傳統技藝及文化活動，由於社會的轉型，生活型態等諸多因素的變遷，使府城的民俗文化有日漸沒落及消失的趨勢。具地方特性的民俗文化本身即反映著一個地域的歷史淵源與時代精神，居民久遠生活特質的演變以及人類進化的歷程。而臺南市廟宇慶典活動舉辦的季節多集中於春、秋兩大季。 宗教[編輯] 臺灣實施宗教自由，因此各宗教亦在臺南市和諧並存。與臺灣全島相同，臺南市民信仰的宗教以佛教（漢傳佛教）、道教、民間信仰為主，另外傳統的齋教（龍華教、先天道、金幢教）至今仍源遠流傳，其他較少信眾的宗教有基督新教、天主教、一貫道、法輪功等。西拉雅族原住民則有阿立祖祖靈崇拜。 另外，1980年以來藏傳佛教在臺灣快速發展，除臺南的山區也因此建立大型寺苑外，也出現禪宗佛寺改皈西藏密宗的例子（詳見重慶寺）。 臺南市設有伊斯蘭教清真寺一處，信眾主要為外籍勞工。而神道教在日治時期被定為國教，在臺灣第一座神社即為延平郡王祠所改成的「開山神社」，在臺南市中心另建有臺南神社。但戰後隨著日人離臺，神道教神社均已廢棄，僅部分指定為史蹟。 習俗[編輯] 做十六歲：為臺南市特有的成年禮活動，在16歲成年的七夕，向兒童守護神「七娘媽」（即織女七仙女）敬謝，以開隆宮最為鼎盛。 祭祀節慶[編輯] 傳統祭儀 南鯤鯓代天府五府千歲進香期 （國家重要民俗及有關文物名錄） 鹽水蜂炮 南瀛五大香：是指臺南沿海地區五個重要的廟宇遶境祭典，舉辦時間三至四年一次不等。五大香分別為： 西港慶安宮西港刈香[45]、學甲慈濟宮學甲香、佳里金唐殿蕭壠香、麻豆代天府麻豆香、土城聖母廟土城香。 做十六歲（源於泉州，但有別於原鄉的成年禮） 大成至聖先師釋奠典禮（列入民俗及有關文物名錄，全國唯一奉行「雅樂十三音」祭孔儀軌） 新興節俗 府城迎春（每年新年臺南市政府舉辦活動，迎合臺灣大年初二回娘家的習俗） 臺灣燈會（2005年、2006、2008年舉辦地) 夜間龍舟賽（全臺唯一夜間舉行夜間龍舟賽） 土城正統鹿耳門聖母廟國際煙火節[46] 鄭成功文化節 府城七夕藝術節 南方影展（主要以高雄及臺南為主） 臺南人劇團（臺南在地劇團） 小吃[編輯] 主條目：臺南小吃 小吃是臺南市一大特色，亦是重要觀光資源。臺南市是漢人最早在臺灣拓殖的城市，長期以來作為臺灣第一大城，是對中國唯一的通商口岸，來自原鄉的漢人移民帶著不同種類的小吃食品傳入台灣，讓臺南城至今仍就具有臺灣最多樣化的小吃食品。2009年美國華爾街日報推崇臺南市為「veritable food museum」（名副其實的食品博物館）[47]，2015年美國CNN介紹臺南市為「Taiwan's food capital」(台灣的美食首都)[48]。其特色在於大量使用當地素材，例如海鮮、牛肉等，或是因緣際會下發明的特殊飲食。小吃集中地為安平古堡、赤崁樓、永樂市場、國華街與友愛街一帶，其他小吃則散布於舊城區各地[49]。著名的小吃有：擔仔麵、棺材板、蝦捲、蚵捲、紅燒 𩵚 魠魚羹、鱔魚意麵等。台南的各夜市也是有許多的小吃攤販，著名的夜市有：花園夜市、大東夜市、武聖夜市、永康永大夜市、永康觀光夜市、小北成功夜市、小北觀光夜市等。 文學[編輯] 典藏與研究臺灣近代文學史料的國立臺灣文學館 (原臺南州廳) 「鹽分地帶」已成為臺灣文學史上一個重要的名詞。最早出現於民國21年（1932），由吳新榮、郭水潭所組成的「佳里青風會」(該會的幾位成員後來成立「台灣文藝聯盟」的分會─「台灣文藝聯盟佳里支部」)，逐漸凝聚起藝文風氣。從「鹽分地帶」創作的文章無意間流露出一份鹹、澀、苦等滋味，帶著濃烈的鹽分情調，充分反映出本土濃厚的鹽鄉風情。由於有別於一般坊間的文藝愛情、科幻小說，而被稱為「鹽分地帶文學」，在臺灣文學界則稱為「鹽分地帶派」；鹽分地帶文學發展在台灣現代文學的里程上也佔有不可忽視的文學地位。 以臺南為背景之文學作品有： 《第一次的親密接觸》，（蔡智恆） 《赤崁記》，（西川滿） 《將台南種佇詩裡》，（方耀乾） 《紅鞋子》，（葉石濤） 《安平之春》，（林韋助） 推廣及贊助文學活動的基金會，有「台南市文化基金會」[50]；全國性的文學社團有「台灣海翁台語文教育協會」、「台文筆會」；地方性的文學社團有「蕃薯詩社」、「台南市菅芒花台語文學會」[51]。 五都升格以後，台南縣與台南市合併，台南縣文化局先前的業務由台南市文化局承接過來，例如台南縣文化局之前協助《鹽分地帶文學》雜誌發行，現在則由台南市文化局接手。五都升格以前，台南市文化局每年舉辦「府城文學獎」徵文活動，以及得獎作品集的出版，並且由台南市立圖書館出版台南市作家的作品集。 臺南市政府發行的「臺江臺語文學季刊」於2012年3月15日出版創刊號。 臺南市政府辦理「臺南市101年傑出資深傳統詩人」徵選，由朱霞昌、吳登神、吳應民、邱瑞寅、林烱璧、林振輝、洪高舌、莊秋情、鄧豐洲等9位傳統詩人於2012年9月29日榮獲表揚。 臺南市政府籌設葉石濤文學紀念館，於2012年8月11日開館啟用。[52] 觀光景點[編輯] 位於仁德的臺南都會博物館園區奇美館 左鎮區二寮日出 台江國家公園竹筏港紅樹林 主條目：台南市旅遊景點列表 臺南市的旅遊資源豐富，擁有眾多觀光景點，以下就古蹟、藝文設施、自然景點、商業及市集等分別敘述。 古蹟[編輯] 主條目：臺南市文化資產列表 臺南市素有臺灣「文化古都」之美稱，擁有國定古蹟22處，全國第一及直轄市定古蹟109處，極富歷史意義與考古價值，是台灣歷史上珍貴之文化資產。目前市區內所有景點作整合的八個文化園區裡有七個是以古蹟為主題，分別為：赤崁文化園區、孔廟文化園區、五條港文化園區、民生綠園文化園區、鎮北坊文化園區、東安坊文化園區、安平港國家歷史風景區及位於市郊的台江生態文化園區。 藝文設施[編輯] 參見：Category:台南市博物館 臺南市在日治時期原有歷史館、產業館、博物館等文化設施，唯俱毀於戰火或挪作他用。戰後近半世紀，臺南市僅有文化中心、社會教育館、圖書館等基本設施，近來才陸續增建許多國立博物館有大型博物館如國立臺灣文學館、國立臺灣歷史博物館，及一些特色博物館如：成大博物館、氣象博物館、運河博物館等。亦有中小型文化藝術活動、美術展覽存在於商業空間、小型畫廊。僅列大型博物館，餘見臺南市博物館。 國立臺灣文學館 國立臺灣歷史博物館 國立臺灣史前文化博物館南科考古館（籌備中） 臺南都會博物館園區奇美館 臺南市立美術館（籌備中） 南瀛天文教育園區 蕭壠文化園區 總爺藝文中心 十鼓文化村 司法博物館 文化中心：臺南文化中心、歸仁文化中心、新營文化中心、新化演藝廳 自然景點[編輯] 有日治時期是全臺唯一熱帶實驗林的臺南公園、榮獲全球卓越建設獎（FIABCI Prix d'Excellence Awards）的巴克禮紀念公園。內政部評選的「國際級濕地」之一，擁有豐富河口生態資源的四草濕地紅樹林保護區。還有臺南都會公園、砂岸地形的黃金海岸以及民治市政中心前的南瀛綠都心都是值得一遊處。 臺南市內設有國家公園一處、國家風景區二處。其中台江國家公園與雲嘉南濱海國家風景區皆位於西側沿海，以沙洲與濕地保育、製鹽文化為主軸。 位於七股區的黑面琵鷺生態保護區是野生動物重要棲息之地，保護區內面積有300公頃。每年10月至翌年5月季節性候鳥黑面琵鷺便會從北方飛到臺南市七股區附近避寒過冬。每年來七股渡冬的黑面琵鷺超過千隻的數量，至2010年11月28日普查數量1671隻，佔全世界的黑面琵鷺的一半以上，為全世界黑面琵鷺最重要的渡冬地之一，而在10月至翌年4、5月也是遊客欣賞黑面琵鷺的最佳時期。這段時期每年有眾多國際觀光客或國際觀鳥愛好者前往七股黑面琵鷺保護區觀看黑面琵鷺。 西拉雅國家風景區位於東側山麓地帶，境內有西拉雅族原住民文化、溫泉，以及豐富自然景觀。二寮日出是近來新興景點，位於市中心東郊一小時左右車程的左鎮區二寮，海拔僅260米[53]。由於當地為白堊地質，日出時水氣特別容易蒸發，常見雲海繚繞於崎嶇的白堊地形，被譽為「臺灣最低海拔的雲海」，每朝俱吸引取多攝影愛好者前往取景[54]。而該地附近發現的左鎮人，是目前臺灣出土的最早人類遺跡， 推測約有2萬至3萬年之久。另外亦發現海洋、陸地生物化石，有古象、古鹿、完整犀牛化石、鱷魚、 鯊魚、貝類、珊瑚等，已成立左鎮菜寮化石館收藏。赤崁樓台南伴手禮　東山咖啡,台南美食　在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。 其他旅遊景點還有鹽田曬玉（七股鹽田）、太康隧道 （柳營綠色隧道）、西口桃源（小瑞士）、嶺梅映雪（楠西區香蕉山）、曾溪飛鷺（曾文溪口）、菱田舟影（官田區菱角田）、蓮海飄香（白河蓮花季、津港蜂炮（鹽水蜂炮）、新化浴翠（新化國家植物園）、尖山煙雨（尖山埤水庫）、走馬踏青（走馬瀨農場）、虎埤冷月（虎頭埤）、南鯤香潮（南鯤鯓代天府）、臥堤迎暉（烏山頭水庫）、麻豆迎王（麻豆代天府）、曾文煙波（曾文水庫）、關嶺覽勝（關子嶺溫泉）、南化寶光聖堂、草山月世界、七股潟湖、梅嶺休閒農業區、關子嶺（白河大仙寺、火山碧雲寺）、池王府）、南元農場、尖山埤江南渡假村和烏樹林休閒農場。 商業及市集[編輯] 參見：Category:台南市夜市及Category:台南市商場 1932年開幕，全台現存最古老的西式百貨公司林百貨，於2014年重新開幕。亦有大型百貨建築如新光三越台南中山店以及南部最大的分店台南新天地，位於台南車站後站、成功大學旁的遠東百貨台南成功店以及單稱娛樂城的台南公園店、2014年底開幕的南紡夢時代購物中心，還有走年輕流行路線的FOCUS以及社區型的德安百貨等。此外臺南夜市亦頗富盛名，戰後以民族路夜市最具盛名，惟後因民族路拓寬，攤商紛紛遷移至小北商場及舊沙卡里巴（現中正商圈一帶）等地，今因市中心東移已逐漸沒落。目前大型流動型夜市如大東夜市、武聖夜市及花園夜市等最為熱門。因台南市歷史悠久，保留了許多老街市集，如安平老街、新化老街、善化老街、鹽水橋南老街等。 交通[編輯] 位於東區的臺南車站，為臺南市代表車站 位於歸仁區的高鐵台南站 負責市內中長程運輸的幹線公車 位於市區南方的臺南機場 安平商港，圖左後方為安平區 連接台86線快速公路與國道一號的仁德系統交流道 臺南市是臺灣南部地區重要的交通樞紐之一，市內同時擁有海上交通、陸上交通和空中交通三大交通運輸網路。都會區或沿海一帶的交通網路比內陸發達，內陸交通網路方面，溪南地區比溪北地區發達；而市區內的交通網路更為發達，呈放射型之格局。臺南市的公共運輸運輸的主要組成部份包括鐵路列車、公車、客運、計程車、輪船及環港觀光遊艇等，其中鐵路是臺南市主要大眾運輸工具，包括火車和高速鐵路。臺灣鐵路管理局縱貫線與台灣高速鐵路都行經臺南市並設站，此外多條國道與省道通往全臺各地。對外交通部分，海運與空運分別以安平港與臺南機場為主要據點。 鐵路[編輯] 臺南市客運鐵路的經營者有臺灣鐵路管理局、台灣高速鐵路以及臺灣糖業。臺鐵負擔全島長、中、短程運輸，高鐵則服務西部走廊，而糖鐵以運貨為主、兼辦客運。糖鐵曾是臺南鄉鎮對外主要交通方式，但今日僅存一部份轉型觀光使用。 TRA Logo.svg 縱貫線（後壁 - 新營 - 柳營 - 林鳳營 - 隆田 - 拔林 - 善化 - 南科 - 新市 - 永康工業區 - 永康 - 大橋 - 臺南 - 林森 - 南臺南 - 保安 - 仁德 - 中洲） 為臺鐵經營的傳統鐵路幹線，在市境內呈南北走向，新營、善化、永康及臺南等站有自強號停靠，其餘車站以區間車為主；臺南車站為都會區及溪南地區門戶，所有旅客列車皆停靠。新營車站則為溪北地區門戶，僅少數自強號通過不停。另市中心路段正籌畫地下化，詳見臺南市區鐵路地下化計畫。 TRA Logo.svg 沙崙線（中洲 - 長榮大學 - 沙崙） 為臺鐵經營的傳統鐵路支線，係配合高速鐵路車站聯外需求，於2011年通車。 THSR no text.svg 台灣高速鐵路（台南車站） 位於歸仁區。除免費接駁公車外，往返市中心可轉乘臺鐵沙崙線至臺鐵臺南車站（約20分鐘）。 臺糖鐵路 臺南市有2處觀光化的糖業鐵路：新營糖廠八翁線（中興＝八翁）、烏樹林文化園區五分車（烏樹林＝新頂埤） 公車[編輯] 主條目：台南市公車路線列表和臺灣客運路線列表 大台南公車 大台南公車是臺南市市區公車之品牌形象名稱，目前營運業者有興南客運、新營客運、府城客運。其整合了市區內、高鐵車站接駁、觀光景點路線、以及其餘中長程路線共6條幹線、74條支線；而各幹線與其支線上的車體分別以綠、藍、棕、橘、黃、紅六色作為專有的識別顏色。 高雄市公車 由高雄客運營運的臺南－高雄（8046）、南化－旗山（8035）兩線、是高雄市公車的路線。 國道客運與公路客運 目前有和欣客運、統聯客運、國光客運等三間國道客運業者，營運臺南市經由國道至其他縣市間的城際路線；公路客運業者有營運臺南－旗山－佛光山的高雄客運、以及新營、白河、鹽水等地區至嘉義縣市間路線的新營客運與嘉義客運。 航空[編輯] 主條目：臺南機場 臺南機場，為民（交通部民用航空局臺南航空站）、軍（國防部空軍臺南基地）共用的機場，共有兩條機場跑道，俱為3,050米長。臺南機場未設有空橋，旅客乘機需經由接駁車進入軍方管制區（停機坪）方能登機。定期航線包括：澎湖馬公、金門、香港、武漢等。 臺南市另有一歸仁機場，但為陸軍軍用機場，並不對外開放。 港埠[編輯] 主條目：安平港 歷史上臺南市有多處港口，不過由於陸化作用都已失去航運功運。目前唯一的商港是安平港，位於南區。1970年代完工後，接替安平區安平舊港（今安平漁港）的地位。1997年公告安平港為高雄港之輔助港，安平港由國內商港升格為國際商港。由於安平商港、漁港所在地點不同，兩者間雖有航道相通，但也有各自出海口、歷史意義也不同，因此2012年交通部開始評估安平商港更名「臺南港」的可能性[55]。 赤崁樓台南伴手禮　東山咖啡,台南美食　在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。摩爾先生經典咖啡，採用東山咖啡豆、獨特秘方烘焙〝赤嵌樓必帶伴手禮、限量冰釀酵素咖啡〞師傅親手沖每滴濃郁滋味，Mr.Moer講求專業、品質，顛覆口味、追求超越，用最高品質給每位旅遊到此的朋友！ 摩爾先生【專線：0931-750331】 零購地點：赤嵌樓停車場販賣部內 安平商港有客運航線至澎湖縣馬公港（航程約2小時）[56]，未來預定開航往來中國福建省廈門市之航線[57] 漁港則有安平、蚵寮、北門、馬沙溝、將軍、青山、下山、四草等8處；昔日臺南運河亦有汽船往來安平及市區，在公路發達後已停駛，但有觀光復駛之議；另外在四草、曾文水庫、虎頭埤、烏山頭水庫等地有觀光化竹筏或遊湖船營業。 道路[編輯] 臺南市境內有高速公路（國道）3處、快速公路（省道）3處，路網呈田字型連結（灰字為興建中之交流道）： 中華民國國道國道一號（中山高速公路）（新營、下營系統、麻豆、安定、臺南系統、永康、大灣、臺南、仁德系統） 中華民國國道國道三號（福爾摩沙高速公路）（白河、柳營、烏山頭、官田系統、善化、新化系統、關廟） 中華民國國道國道八號（台南端、新吉、台南系統、新市、新化系統、新化端） 省道台61線 省道台84線 省道台86線 其它轄內省道、縣道、區道及市區道路詳見臺南公路網、臺南市區道及臺南市主要道路列表。 捷運[編輯] 1916年，日本資本家成立臺南電鐵株式會社，計畫興建臺南＝安平電車線，但未成案[58]。1980年代，曾研議城市軌道交通系統（即捷運），設計紅、綠、藍及科園四條路線，詳見台南捷運。 臺南縣市政府曾各自規畫輕軌，其後整合為一，自億載金城經臺鐵臺南車站行駛至高鐵臺南車站。唯兩者皆由於財政及運輸人口因素，迄今無法動工。現時軌道政策以臺鐵捷運化為主。 公共設施[編輯] 歷史建築[編輯] 赤崁樓 原臺南縣知事官邸，1900年建成 成大醫院 1931年啟用至今的臺南市立棒球場 臺南市從1624年由荷蘭人開始發展貿易基地起經過近390年的發展，臺南市已經逐步形成東西風格兼具古今建築交融的城市建築風格。目前，在臺南市內既保存了一些雕樑畫棟、典雅樸實的古代中式建築，還遺留下來大量風格萬千、形式多樣的近代西方建築，以及日式東洋、西洋建築等建築。隨著臺南城市的不斷發展，一座座新穎的現代建築也拔地而起，提升了臺南市的大都會的形象和地位。 臺南市擁有眾多的中式建築，如 大東門、文昌閣、赤崁樓、接官亭、開基靈祐宮、善化慶安宮、重道崇文坊、蕭氏節孝坊、台灣府城隍廟、學甲慈濟宮、臺南法華寺、臺灣首廟天壇、鄭氏家廟和臺南三山國王廟等。 臺南市經歷荷蘭、明鄭、清領、日治等時期，保存各時代西式建築，如原臺南州廳、原台南廳長官邸、臺南神學院、原英商德記洋行、原臺南縣知事官邸、原日本勸業銀行臺南支店、原臺南長老教女學校本館暨講堂、原新化街役場、原日軍步兵第二聯隊營舍、原臺南高等女學校本館、林百貨、原臺南公園管理所、原德商東興洋行、原臺南長老教中學校講堂暨校長宿舍和原臺南地方法院等。 日治的50年間，臺南市留下了大量的傳統日本式樣建築。由於近二次世界大戰毀於戰火和戰後人為的破壞或挪作他用，僅零星留存在市區內。現有原台南武德殿、原台灣總督府專賣局台南支局安平分室、原臺南運河海關、原臺南神社事務所、原新化尋常小學校御真影奉安殿和三崁店神社等，近年陸續指定古蹟並修復。 近年來臺南市逐漸發展成現代化大都市，興建不少現代摩天大樓，且多座落原臺南市及永康市一帶。但由於臺南機場位於市區南方，航高受限，故相較其他都市之高樓仍屬較矮。其中香格里拉台南遠東國際大飯店位於東區；樓高38層，屋頂最高152公尺；是雲嘉南地區最高的摩天大樓，為臺南市的地標。 醫療[編輯] 主條目：臺南市醫療機構列表 臺南市的醫療院所根據衛生福利部依其規模、功能、服務範圍及醫療品質所做的97至100年度醫院評鑑及教學醫院評鑑分為三個等級，臺南市的特優醫院有3所、優等醫院有7所、合格醫院有19所。奇美醫院為臺南市最具經營績效、規模最大之醫院體系，被衛生福利部評鑑為「醫學中心」。國立成功大學醫學院附設之成大醫院是臺南市最早被衛生福利部評鑑為「醫學中心」的醫院，為臺灣南部的醫療重鎮。1896年創立的衛生福利部臺南醫院是臺南市的公營大型「區域醫院」，已有百年歷史。 體育[編輯] 臺南市的體育設施則以臺南市立體育場和臺南市立棒球場為代表。設有：田徑場、棒球場、軟式網球場、硬式網球場、舉重館、桌球館、溜冰場、籃球場、自由車場、射箭場、游泳池、射擊場、橄欖球場、足球場、羽球場等多項運動設施。由於位於竹溪範圍，故配合在其附近規劃綜合型多功能體育公園。另外還有蕭壠足球場、佳里區網球場和佳里區羽球館。臺灣青少棒的傳統勁旅：善化國中、善化國小均位在臺南市。新榮高中為高中男子籃球名校；北門高中為臺灣高中足球勁旅。未來還規劃於安南區成立亞太國際棒球訓練中心。 臺南市曾於2007年舉辦全國運動會。臺南縣市合計有41面金牌，名列全國第3名，僅次於高雄縣市62面金牌和臺北縣（今新北市）54面金牌；獎牌榜總數也是全國第3名，有190面獎牌，僅次於高雄縣市339面獎牌和臺北縣281面獎牌。 臺南市球隊 球隊 項目 聯盟 主場 統一7-ELEVEn獅 棒球 中華職棒 臺南市立棒球場 法院[編輯] 臺灣臺南地方法院屬於普通法院，管轄權含蓋臺南市全境，現任院長是莊崑山。下設有2個普通庭，分別是臺南普通庭和柳營普通庭，受理不服簡易庭所為民事、刑事第一審裁判上訴、抗告案件及違反社會秩序維護法裁判抗告案件之審理。並設有3個簡易庭，分別是臺南簡易庭、柳營簡易庭和新市簡易庭，受理第一審民事、刑事訴訟簡易事件及違反社會秩序維護法案件之審理。 臺灣高等法院臺南分院為臺灣高等法院的第一個分院，主要業務為審理及裁決雲林、嘉義、臺南三個地方法院第一審民事、刑事上訴及抗告案件。 市政[編輯] 主條目：臺南市政府、臺南市市長、臺南市議會、臺南地方法院和台灣選舉 臺南市政府永華行政中心 臺南市政府民治行政中心 臺南市議會 臺灣臺南地方法院 2010年12月25日臺南縣市合併改制後之「臺南市」，是新成立之直轄市。首任市長為賴清德，於合併改制當日臺南市就任市長。 市政府[編輯] 臺南市政府是臺南市的最高行政機關，也是地方自治的最高機關，屬於直轄市政府的位階，直隸於行政院管轄。市長由市民直接選舉產生，任期為四年，可連選連任一次。臺南市政府並置市政會議，為市政最高決策機構，在市長及2位副市長之下，設有64個一級機關單位包括18個局，7個處，2個委員會及37個區公所；而二級機關單位則有33個處／委員會／院／所／館／中心／場。另外、永華市政中心為每年國慶日舉辦升旗典禮的地點（元旦升旗典禮則在新化虎頭埤風景區），這裡也曾是每年舉辦跨年晚會的地點，不過自民國100年起，晚會舉辦地點改為高鐵台南站。 市議會[編輯] 臺南市議會是臺南市的最高民意機關，代表臺南市全體市民立法和監察市政府之施政。議員由市民直接選舉產生，任期為四年，可連選連任。共有57位議員，民主進步黨28席、中國國民黨16席、臺灣團結聯盟1席、無黨籍12席，議長和副議長為中國國民黨籍的李全教和民主進步黨籍的郭信良，為泛綠佔半數席次的局面。下設8個委員會，民政委員會、財經委員會、教育委員會、保安委員會、工務委員會、建設委員會、法規委員會、程序委員會及紀律委員會委員。 [顯示] 閱 論 編 第2屆臺南市議員列表 [顯示] 閱 論 編 第8屆中華民國立法委員（雲林縣、嘉義縣市、臺南市選區） 城市榮譽[編輯] 2005年7月，臺南市獲得WHO健康城市聯盟（The Alliance for Healthy Cities）認可，成為西太平洋區「健康城市」會員，是全臺灣第一個獲得此殊榮的城市。[59] 2007年，巴克禮紀念公園榮獲世界級「全球卓越建設獎（FIABCI Prix d'Excellence Awards）」。該獎素有「不動產界奧斯卡獎」之稱，本屆是臺灣第一次有公部門作品參賽，臺南市政府第一次參與即獲得「公共部門暨特殊建築類（Public Sector / Specialised Category）」優選佳績。[60] 2008年，臺南市榮獲WHO健康城市聯盟西太平洋區「健康城市創新獎」。健康城市創新獎評選分為三類，健康城市之監測與評價（Award for innovation in monitoring and evaluation of Healthy Cities）、健康城市之媒體運用（Award for innovation in effective media involvement for Healthy Cities）、健康城市之公私部門合作（Award for innovation in public private partnership for Healthy Cities）。該屆評選案共有40個申請案提出，臺南市得獎的是第一類「健康城市的監測與評價」。 2011年，臺南市三個社區參加在韓國首爾市舉行國際宜居社區大獎（The International Awards for Liveable Communities: Livcom Awards）。該大獎分為三個獎項：國際花園城市獎（Whole City Awards）、永續環境方案獎（Environmentally Sustainable Project Award）、獎金獎（Bursary Award）。獲獎成績分別為：金華里獲國際花園城市獎A類社區(人口2萬人以下)第二名，是臺灣首次參賽且唯一獲得該獎項獎盃的臺灣社區。安平區與後壁區均獲國際花園城市獎B類社區(人口20,001至75,000人)的銅質獎。[61] 2013年6月，臺南市榮獲世界鳥盟（BirdLife BirdLife International）於加拿大渥太華頒發國際保育獎（Conservation Achievement Awards）表揚在黑面琵鷺保育工作上的努力與成果。[62] 著名人物[編輯] 中華民國第10－11任總統陳水扁 第一位民選首都市長吳三連(左二) 知名導演李安 棒球球員王建民 政治界[編輯] 臺南市官田區出了一位前總統陳水扁；而副總統有連戰，總統府秘書長有邱義仁和陳唐山，行政院副院長有林信義，司法院副院長有城仲模，國民大會議長有蘇南成，臺灣省議會議長有高育仁，外交部長有田弘茂，教育部部長有毛高文和吳清基，法務部部長有王清峰，全臺最高票的制憲國民大會代表與第一位首都臺北市民選市長吳三連，臺獨聯盟主席有張燦鍙和黃昭堂，建國黨前主席李鎮源，臺灣綠黨前共同召集人潘翰聲和民進黨正義連線前秘書長及一邊一國連線立法委員許添財等人皆出生於臺南。 商業界[編輯] 企業家有奇美集團創辦人許文龍；東帝士集團創辦人陳由豪，統一企業集團高清愿，旅日作家與企業家邱永漢，永豐餘創辦人何傳，誠品集團負責人吳清友，清代富商（咸豐年間臺灣首富）許朝華，清末臺南首富（彰化銀行創辦人）吳汝祥，清代富商（吳園主人）吳尚新，清代墾戶黃本淵，遠流出版公司創辦人王榮文和臺南幫企業家吳三連等。 學術及文藝界[編輯] 葉石濤為戰後初期知名作家，出生於臺南市區打銀街，和鍾肇政齊名；連橫是日治時期史學家兼文學家，著有《臺灣通史》一書；王受祿是臺灣第2位醫學博士和第1位留學德國的醫學博士；許世賢是臺灣第一位女博士、臺灣第一位女校長、臺灣第一位女市長；林茂生是臺灣第一位文學士、文學博士；施士潔和許南英是清代第23位和第33位臺灣籍進士；林朝英是清代貢生與藝術家；島崎博是日本推理小說誌編輯與評論家；臺灣史史學家與政治評論家李筱峰，法學家陳計男，藥理學家李鎮源，音樂家及文學家許丙丁，病毒學家賴明詔，臺語歌曲創作家洪一峰和作家及電視政論節目主持人汪笨湖等。 在藝術方面，有知名電影導演李安、魏德聖、攝影師柯錫傑、舞蹈家蔡瑞月、小提琴家胡乃元、鋼琴家陳瑞斌、陳冠宇、插畫家VOFAN、美術家郭柏川、顏水龍、蔡草如及潘麗水。 運動、演藝界[編輯] 關廟區出身的王建民被稱之為「臺灣之光」，是第3位登上美國職棒大聯盟的臺灣球員，並曾入選時代雜誌2007年及2008年度全球最具有影響力的百大人物之一，其目前效力於辛辛那提紅人；大內區出身的陳金鋒第一位在美國職棒大聯盟比賽中登場的臺灣球員，其與關廟區出身的郭嚴文目前皆效力於中華職棒Lamigo桃猿隊，郭泓志及胡金龍棒球球員目前分別為統一7-ELEVEn獅及義大犀牛隊；莊勝雄棒球選手，目前效力於中華職棒Lamigo桃猿隊一軍投手教練至今；郭泰源棒球選手，目前效力於中華職棒統一獅隊一軍首席教練兼投手教練至今；吳蕙如射箭選手，2004年雅典奧運女子團體射箭銅牌；陳葦綾舉重國手，2008年夏季奧林匹克運動會女子舉重48公斤級銅牌。 在臺灣有「綜藝天王」之稱的吳宗憲、日籍臺裔的藝人翁倩玉、藝人席曼寧、身兼音樂創作人及歌手的豬頭皮、饒舌及嘻哈歌手大支、歌手盧廣仲、音樂才女林逸欣、藝人李妍憬、藝人王彩樺、藝人阿翔、藝人王瞳、主持人及歌手洪榮宏、台語歌手向蕙玲等眾多演藝人員亦出身於臺南市。 國際交流[編輯] 赤崁樓台南伴手禮　東山咖啡,台南美食　在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。摩爾先生經典咖啡，採用東山咖啡豆、獨特秘方烘焙〝赤嵌樓必帶伴手禮、限量冰釀酵素咖啡〞師傅親手沖每滴濃郁滋味，Mr.Moer講求專業、品質，顛覆口味、追求超越，用最高品質給每位旅遊到此的朋友！ 摩爾先生【專線：0931-750331】 零購地點：赤嵌樓停車場販賣部內 國際組織[編輯] 臺南市在2012年7月25日加入世界歷史都市聯盟[63]；而總部位在臺南的國際組織[64]有亞蔬—世界蔬菜中心（Asian Vegetable Research and Development Center），於1971年由日本、大韓民國、菲律賓、泰國、美國、越南共和國、中華民國等政府與亞洲開發銀行合作創設。 國際賽事[編輯] 國際自由車環台公路大賽（Tour de Taiwan），臺南市政府自2012年起參加主辦賽事並開設公路長途賽型態之單站。 U12世界盃棒球賽（12U Baseball World Cup），市府取得2015、2017、2019連續3屆（第3~5屆）承辦權，並將於安南區和順寮興建亞太國際棒球村，專供賽事進行。[65]。 領事機構[編輯] 臺南市的對外交流始於清治時期安平港，1860年英國曾在此處設立英國駐安平領事館，並於1865年正式興建領事館舍（位於今西門國小址）。 城市交流[編輯] 臺南市對外的城市交流自1965年開始[66]，目前在世界各地共締結了27個姊妹城市，包括6個友好城市。亦和澎湖縣、日本仙台市及美國亞利桑那州州政府[67]訂有友好或交流協議。並與5個城市簽署智慧城市合作備忘錄[68]。世界分布情形為亞洲14個，北美洲12個，中南美洲與非洲3個，歐洲8個和大洋洲2個。 亞洲 中華民國金門縣 （1981） 中華民國澎湖縣 友 （1981） 菲律賓巴賽市 （1980） 菲律賓甲米地市 （1980） 菲律賓大谷地市 （1980） 菲律賓鐵斯馬帝市 （1980） 菲律賓卡加延德奧羅市（卡格楊迪歐市） （2005） 韓國光州廣域市 （1968） 以色列賴阿南納市（若那那市） （1999） 日本仙台市 友 （2006） 日本日光市 友 （2009） 日本群馬縣水上町（2013） 日本加賀市 友 （2014） 印度拉瓦薩市 合 （2011） 北美洲 美國加利福尼亞州蒙特麗市 （1965） 美國加利福尼亞州聖荷西市（1977） 美國俄亥俄州哥倫布市（1980） 美國密蘇里州堪薩斯市 （1987） 美國佛羅里達州奧蘭多市 （1982） 美國阿拉斯加州費班克市（1983） 美國奧克拉荷馬州奧克拉荷馬市 （1986） 美國阿拉巴馬州亨茨維爾市（1986） 美國伊利諾州卡本德爾市 （1991） 美國華盛頓州斯諾霍米什郡 （1998） 美國愛荷華州迪比克 合 （2011） 美國亞利桑那州州政府 友 （2013） 中南美洲與非洲 玻利維亞聖塔克魯斯市 （1981） 南非納爾遜·曼德拉灣大都市（1982） 瓜地馬拉薩卡巴市（2003） 歐洲 比利時魯汶市（1993） 比利時科爾特賴克 合 （2011） 波蘭艾爾布蘭格市 （2004） 丹麥瑞柏市（2005） 土耳其凱其歐倫市 （2005） 荷蘭安荷芬市 合 （2011） 荷蘭阿爾梅勒市（阿梅爾市） 友 （2009） 瑞典赫爾辛堡市 合 （2011） 大洋洲 澳洲黃金海岸市 （1982） 澳洲新南威爾斯州巴拉馬打市（帕拉瑪塔市） 友 （2014） 參考[編輯] ^ 臺南市政府市徽市旗制式及使用要點 ^ 2.0 2.1 2.2 2.3 臺南市市徽、市樹、市花、市鳥發表，臺南市政府，2014年12月23日。 ^ 「南瀛」一名係來自縣市合併前之臺南縣，今日略為少用但仍可見。 ^ 4.0 4.1 4.2 人口統計電子報 ^ City Population ^ 台灣都會區 ^ 臺灣的都會區，地圖會說話 ^ 8.0 8.1 臺灣西南部臺南海岸平原地形變遷之研究(pdf)，張瑞津等，師大地理研究報告第26期，1996年11月 ^ 淺談台灣海岸的類型、變遷及利用，俞何興，全球變遷通訊雜誌第二十七期 ^ http://www.lilyfruit.com.tw/data_27/book_02.php ^ Chang, Lung-chih（1995）．The 1895 Taiwan Republic: A Centennial Reassessment．Paper presented at the annual meeting of North America Taiwan Studies Conference, 2-4 June, New Haven, Conn． ^ Lamley, Harry J.（1968年）．「The 1895 Taiwan Republic: A Significant Episode in Modern Chinese History」．The Journal of Asian Studies，27（4）：739-62． ^ Wang, Mei-ling T（1999）．The Dust that Never Settles: The Taiwan Independence Campaign and U.S.-China Relations．Lanham, Md：University Press of America．p.7 ^ Long 1991, 26 ^ 2015年世界盃少棒錦標賽啟動　台南市將連辦3屆，NOWnews，2013年8月28日 ^ 孔憲法，國立成功大學都市計劃學系，《台南市的地理與生態特質》 ^ 臺南市政府，《臺南市志 〈卷一〉 〈土地誌篇〉》 ^ 臺南運河開河八十年 ^ http://gisapsrv01.cpami.gov.tw/CPIS/cprpts/tainan_county/depart/tab-img/enviornm/table/prjformt-2.htm，臺南縣綜合發展計畫，臺南縣政府 ^ http://gisapsrv01.cpami.gov.tw/cpis/cprpts/tainan_county/process/ch-9.htm，臺南縣綜合發展計畫，臺南縣政府 ^ 參考臺南市政府網站，見 http://www.tncg.gov.tw/tour.asp?sub1=01&sub2=09 ^ 1961-1990年資料，見 台灣地區有關太陽能日照量之環境時空因素研究探討，環境教育學刊第六期，徐天祐、曾鴻陽 ^ 中央氣象局1981-2010平均日照 ^ 台灣曬鹽339年 最後一瞥 走入歷史，大紀元 ^ 砸600億 外資擬設太陽能電廠，經濟日報 ^ 南市31年來最冷的元旦 清晨最低溫8.3度，大紀元日報，2005/1/1 ^ 臺南37區整併成11區 ^ 臺南市政府民政局，2015年6月查閱 ^ ［學術文摘］荷治時期的地方會議、贌社與王田，臺南市政府文化局-臺南學部落格 ^ 臺南市戶政事務所，男女人口比例統計表 ^ 競選政見與選票衝突下的產物─台南市民族事務委員會，今日新聞網 ^ [1] ^ 洪惟仁，閩南語概論：台灣閩南語源流與演變 ^ 洪惟仁，台灣語言方言分區圖 ^ 35.0 35.1 《臺南市市區史蹟調查報告書》，1979年，臺灣省文獻委員會 ^ 《日治時代臺南都市計畫道路網結構之分析》，日治時代臺灣近代都市計畫之研究論文集(2)，黃武達，臺灣都市史研究室 ^ 正在辦理自辦市地重劃，臺南市政府 ^ 播站台或改善站相關資訊公共電視文化事業基金會 ^ 39.0 39.1 臺南縣（市）合併改制計畫，行政院公報第015卷第170期 ^ 台南縣總體發展計畫，台南縣政府 ^ 2013台灣國際蘭展圓滿落幕 外銷訂單再創新高，台南市政府 ^ 《簡訊》古都電台26日正式開播，《民生報》1995-02-23 36版 ^ 國立交通大學光電學院，國立交通大學光電學院 ^ 「全台首學-金石獻慶」全台第一所共立幼稚園揭碑儀式，臺南市政府 ^ 西港刈香，文化部文化資產局 ^ 鹿耳門聖母廟文化館 ^ Old Favorites Checking out Taiwan's 'century restaurants'，Wall Street Journal ^ Tainan kitchen kings: Around Taiwan's food capital in 19 dishes，CNN ^ 美味小吃 ^ 台灣文學館出版《2007 台灣文學年鑑》的「文學活動基金會」名錄。 ^ 台灣文學館出版《2007 台灣文學年鑑》的「文學團體」名錄。 ^ 臺南市議會第一屆第五次定期大會施政總報告，臺南市政府，2013年。 ^ 《晨曦好詩意》二寮日出爆紅，自由電子報 ^ 蘇煥智代言 二寮看日出 雲海很賞臉，中華日報 ^ 安平港改台南港？ 交通部評估中，自由電子報 ^ 安平至馬公 5月重開客輪，自由時報，2013年3月31日 ^ 台南—廈門定期航班6月啟動，中央社，2011年1月28日 ^ 家豪, 陳, 日治時期在臺日資與民營鐵道業之改革, 臺灣學研究, 2013, 16: 101–150 ^ WHO健康城市聯盟官方網站 ^ 全球卓越建設獎（FIABCI Prix d'Excellence Awards）官方網站、世界不動產聯合會（FIABCI）官方網站 ^ 國際宜居社區大獎官方網站 ^ 世界鳥盟2013大會 ^ 南市入列，自由時報，2012年07月26日 ^ 我國為正式會員(Full Member)之政府間國際組織列表中華民國外交部，2013年02月27日查閱 ^ 世界少棒賽 南市獲3屆承辦權中央社，2013年08月28日 ^ 姊妹市暨友誼市列表台南市政府 ^ 南市、亞利桑那州 簽交流協定中時電子報，2013年11月13日 ^ 比、荷、印、瑞五國城市與臺南簽署智慧城市合作備忘錄台南市政府。2011年12月16日 相關條目[編輯] 臺灣首都 新直轄市 / 六都 臺南市政府 臺南市議會 臺南縣 臺南市 (省轄市) 外部連結[編輯] 維基共享資源中相關的多媒體資源： 臺南市（分類） 維基導遊上的相關旅行指南： 臺南市 臺南市政府 臺南市議會 國際交流姊妹城市 [顯示] 閱 論 編 臺南市行政區劃 [顯示] 閱 論 編 中華民國自由地區行政區劃 8 個分類：第2屆臺南市議員臺南市行政區劃台南市古都台灣沿海城市2010年建立的行政區劃台灣海峽沿岸城市台灣行政區劃之最享樂主義[編輯] Tango-nosources.svg 本條目沒有列出任何參考或來源。（2007年6月） 維基百科所有的內容都應該可供查證。 請協助添加來自可靠來源的引用以改善這篇條目。無法查證的內容可能被提出異議而移除。 享樂主義(Hedonism)是一個哲學思想，認為享樂是人類最重要的追求。詞語的來源是從希臘語的 "ἡδονή (hēdonē)"(享樂) 加上後綴 "ισμός (ismos)" (主義). 基本概念[編輯] 享樂主義是所有動作皆可被一個人會產生的享受與痛楚所決定，力求將享樂與痛苦的距差增至最大。19世紀英國哲學家John Stuart Mill與Jeremy Bentham由他們的功利主義的倫理理論提出了享樂主義的基本原理。享樂主義是功利主義的價值觀之先驅：所有行為皆是基於要給最多的人數獲得最大的快樂。 學派[編輯] 儘管功利主義合乎享樂主義對快樂的追求，邊沁與密爾的享樂主義價值觀與功利主義對功利的闡釋有微小的分歧。以下是兩個享樂主義的學派： 邊沁乃其中之一的學派的創始人，主張快樂可以數量化。最重要的是，他相信快樂的量可以用其強度乘以其持續時間計算。所以這不僅僅是快樂的數量，而是它們的強度與其持續時間亦要被考慮。 享樂主義的其他擁護者主張"定性化"的方式。約翰·斯圖爾特·密爾相信快樂有不同的層次：稍高層次的快樂較稍低層次的快樂為佳。約翰·斯圖爾特·密爾亦主張較簡單的生物可較容易地進入簡單的快樂，由於牠們不能看到生命的其他層面，故可放縱於享樂之中；稍為複雜的生物傾向於思考較多在其他的事物上，故可減少其用於單純享樂的時間。所以他們較難放縱於單純的享樂。部份人對"定性化"的批評主張其有數個問題。他們斷言在普遍的情況中，快樂並不必定要分享以共同的特性。 參見[編輯] 功利主義 基督教享樂主義 伊壁鳩魯 赤崁樓台南伴手禮　東山咖啡,台南美食　在地小吃,台南伴手禮,台南美食,台南旅遊,推薦必吃美食,必食小吃,名產,伴手禮,特色名產,三合一,二合一,即溶咖啡,推薦咖啡台南台南咖啡,赤嵌樓推薦伴手禮,台南伴手禮優惠,台南名產,東山咖啡,台南伴手禮推薦,台南必吃名產,台南必帶伴手禮,特色名產,台南即溶咖啡,台南東山咖啡等相關資訊與服務，不論是小家庭旅遊或大團體團購皆合適。赤嵌樓的內部環境，相當的簡約溫馨，利用夢幻又俏皮的擺設裝飾，打造出童話故事般的可愛場景，舒適的環境規劃，讓每一組入住的旅客，都能在暢玩一整天後，獲得最放鬆的休憩時光。赤嵌樓咖啡有關於台南咖啡,赤嵌樓小吃推薦,赤嵌樓優惠,台南美食,赤嵌樓小吃,赤嵌樓名產,赤嵌樓伴手禮,台南特色小吃,二合一,三合一,即溶咖啡,台南赤崁樓旅遊美食等相關資訊與服務首選咖啡。摩爾先生經典咖啡，採用東山咖啡豆、獨特秘方烘焙〝赤嵌樓必帶伴手禮、限量冰釀酵素咖啡〞師傅親手沖每滴濃郁滋味，Mr.Moer講求專業、品質，顛覆口味、追求超越，用最高品質給每位旅遊到此的朋友！ 摩爾先生【專線：0931-750331】 零購地點：赤嵌樓停車場販賣部內 權威控制 NDL: 00564611 6 個分類：享樂主義哲學流派哲學史主義倫理學幸福